Шестоднев

Шестоднев

Название иконы восходит к традиционному обозначению библейского сказания о днях творе­ния (Быт. 1:1—31). Святоотеческие толкования и комментарии на эти тексты Библии, среди которых «Шестоднев» Василия Великого является первым и наиболее авторитетным1, получили широкое распространение в средние века2. В иконописи библейскому сказанию соответствует изображение Сотворения мира в шести композициях-клеймах, в которых иллюстрируется сотво­рение света (день первый) и тверди-неба (день второй), разделение земли и моря и насаждение земли растениями (день третий), создание солнца и луны (день четвертый), сотворение живот­ных, птиц, рыб (день пятый) и человека (день шестой).

В христианском богослужении существует практика соотнесения с каждым днем седмицы определенных воспоминаний о ветхозаветных и новозаветных событиях и лицах: в понедельник — о Бесплотных силах, созданных прежде человека, во вторник — о ветхозаветных праведниках и пророках и о самом почитаемом из них — Иоанне Предтече, в среду начинается прославление новозаветных событий — поминаются Тайная вечеря, Крестные страдания Иисуса Христа, Бого­матерь, в четверг — апостолы и святитель Николай, в пятницу — день памяти Страданий и Смерти Иисуса Христа, суббота — день памяти всех святых и первой среди них — Богоматери, а также всех от века усопших праведников, воскресенье — прославление Воскресения Христова. Каждому дню седмицы соответствует определенный праздник: понедельнику — Собор архангела Михаила, втор­нику — Усекновение главы Иоанна Предтечи и т. д. Эти праздники, как правило, с Субботой всех святых, помещают на иконах так называемого праздничного Шестоднева, формирование кото­рого связано с текстами толкований на дни недели Кирилла Философа (XI в.)3.

Икона принадлежит к возникшему в Новое время (в конце XVIII в.) типу, в котором соединя­ются сюжеты библейского Сотворения мира и седмичного Шестоднева. На полях иконы представ­лены наиболее чтимые святые, в основном русские. В углах композиции — четыре евангелиста, пишущие Евангелия. По периметру расположены клейма с парными изображениями святых и не­сколько сюжетных сцен (слева направо): святители Григорий Богослов; Иаков, брат Господень, «Поклонение агнцу», Василий Великий, Иоанн Златоуст, святители Московские Алексий, Петр, Иона, Филипп; святители Ростовские Игнатий, Исайя, Леонтий, Иаков; основоположники рус­ского монашества преподобные Феодосии и Антоний Печерские; преподобные Зосима и Савватий Соловецкие; преподобные Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский; преподобный Тихон Лух-ский и праведный Филарет Милостивый; Христа ради юродивые Василий и Максим Московские; «Убиение царевича Димитрия»; Христа ради юродивые Прокопий и Иоанн Устюжские. Состав свя­тых в иконах «Шестоднев» вариативен, что связано, вероятно, с индивидуальным заказом.

Изображение событий грандиозного исторического масштаба и значения (Сотворение мира, Грехопадение, Распятие, Воскресение Господне и др., т.е. история Домостроительства Божия) в окружении клейм со вселенскими и русскими святыми (святителями, преподобными, юроди­выми, мучениками) призвано показать, что Русская церковь с крещением Руси стала частью Все­ленской Церкви и включена в Домостроительство Божие.

Известно несколько близких по иконографии, манере письма и колориту «Шестодневов», про­исхождение которых, на основании нескольких подписных произведений, исследователи связы­вают с мастерской Василия Ивановича Хохлова, работавшего в конце XVIII — первой трети XIX в. в Палехе. Возможно, что именно в этой мастерской была создана наполненная глубоким богослов­ским содержанием иконография Шестоднева

Храм Успения Пресвятой Богородицы в Архангельском-Тюрикове

Протоиерей Буфеев Константин Валентинович служит в храме Успения Пресвятой Богородицы с момента возобновления богослужебной жизни на приходе.

Родился о. Константин в г. Москве 15 марта 1961 года. Закончил с отличием Московский геологоразведочный институт. По окончании института работал по специальности инженером-геологом сначала во ВСЕГИНГЕО, а с 1989 года – в ПНИИИСе, где учился в аспирантуре.

Крещен в православие в августе 1988 года, храм Воскресения Словущего в Брюсовском переулке, г. Москва. Небесный покровитель отца Констатина — Святой Равноапостольный царь Константин Великий.

День тезоименитства — 3 июня.

8 марта 1992 года Святейшим Патриархом Алексием II в Богоявленском Елоховском Соборе г.Москвы был рукоположен в диаконский сан и 15 марта назначен чтецом-диаконом Крестовоздвиженского храма в Алтуфьево города Москвы (Указ №684).

3 мая 1992 года Святейшим Патриархом Алексием II был рукоположен в священнический сан и 9 мая назначен и.о. настоятеля вновь открытого Успенского храма в Архангельском-Тюрикове (Указ №1762), 6 июля 2010 года утвержден в должности настоятеля означенного храма (Указ №272-У 2010г.)

В 1998 г. закончил обучение в Московской Духовной Семинарии.

С 2000 г. по 2011 г. преподавал в Николо-Угрешской Духовной Семинарии.

В 2007 году был удостоен сана протоиерея.

С 12 октября 2000 года отец Константин возглавляет Миссионерско-Просветительский Центр «Шестодневъ», действующий по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Иерархические (богослужебные награды):

– 1997 г. – набедренник;

– 2000 г. – камилавка;

– 2002 г. – наперстный крест;

– 2007 г. – сан протоиерея;

– 2012 г. – палица;

Церковные награды (Патриаршая грамота, ордена, медали):

– 2006 г. – медаль «Святого Благоверного князя Даниила Московского»;

– 2011 г. – орден «Преподобного Сергия Радонежского III степени»;

Светские награды:

– 1997г. медаль «850 лет Москвы».

Светское профессиональное образование

– 1977 г. окончил Московскую физико-математическую школу;
– 1983 г. окончил Московский Геологоразведочный институт им. С. Орджоникидзе (МГРИ) по специальности «Гидрогеология и инженерная геология»;
– 1999 г. 28 октября защитил кандидатскую диссертацию. Присуждена учёная степень кандидата
геолого-минералогических наук.
– 2005 г. избран академиком Международной Академии Наук (МАН).
Трудовая деятельность:
– 1983 г. – 1989г. – инженер по специальности инженерной геологии в Институте ВСЕГИНГЕО;
– 1989 г. – старший инженер и ведущий инженер в ПНИИИСе;
– 1990 г. – алтарник в храме Святой Троицы г. Электроугли;
– с июня 1991 г. – псаломщик в московском храме Рождества Пресвятой Богородицы на Рождественке (настоятель протоиерей Герасим Иванов).

После защиты кандидатской диссертации ему была присвоена ученая степень кандидата геолого-минералогических наук, а в 2005 году он избран академиком Международной Академии Наук.

Церковно-общественная деятельность:

– 2000 г. – 2011 г. – преподаватель Николо-Угрешской Духовной Семинарии (по предметам Ветхий Завет и Литургика).
– 12 октября 2000 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II как руководитель возглавил Миссионерско-Просветительский Центр «Шестодневъ» (Указ № 5368 от 20.10.2000г.), главным направлением деятельности которого является свидетельство неповреждённого святоотеческого учения о творении Богом мiра, жизни и человека, в особенности – полемика с богословским и научным эволюционизмом.
– с 2005 по 2009 года протоиерей Константин Буфеев являлся Председателем секции «Православное осмысление творения мiра и современная наука» на Международных Рождественских Образовательных Чтениях в Москве. Является редактором-составителем одноименного Сборника докладов конференции.

Проповеди:

На нашем сайте собраны записи некоторых проповедей отца Константина. Послушать их можно в разделе «Проповеди» .

Исагогика

Свящ. Александр Мень

§17. Учение о творении в шестодневе (Быт 1)

1. Состав и содержание Книги Бытия. Первая книга Библии распадается на два неравных по объему раздела: меньший — Пролог (1,1– 11,26) и больший — Историю патриархов (11,27–50,26). Пролог был необходим боговдохновенному писателю, чтобы указать на связь истоков Завета со вселенскими замыслами Творца о мире и человеке. Первая часть Бытия, в свою очередь, посвящена двум главным темам: учению о миротворении (1–2) и человеческом грехе
(3–11).

В истории патриархов в главах 12–25 говорится в основном об Аврааме, в главах 25–36 — об Исааке и Иакове, а в главах 37–50 — об Иосифе.

В целом же книга учит:

  • благости и всемогуществе Бога, Творца Вселенной и человека,
  • противлении людей воле Божией и последствиях греха,
  • создании народа Божия, очага грядущего спасения мира, промыслительном сохранении предков этого народа среди испытаний.

2. Характер Пролога Книги Бытия. Одна из главных особенностей Ветхого Завета в том, что он учит богооткровенным истинам с помощью истории. Однако библейский Пролог не является историей в обычном, современном смысле слова. Это скорее духовная история начала мира и человечества, где события глубокой древности переданы языком образов, символов, наглядных картин. Богословие Пролога подобно богословию иконы, которая сообщает откровение высшего мира условными знаками линий, красок и форм. «Библия — это глубина; древнейшие ее части, и прежде всего Книга Бытия, развертываются по законам той логики, которая не отделяет конкретного от абстрактного, образа от идеи, символа от символизируемой реальности. Возможно, это логика поэтическая или сакраментальная, но примитивность ее — только кажущаяся. Она пронизана тем Словом, которое придает телесности (не отделяя ее от слов и вещей) несравненную прозрачность» (В. Н. Лосский).

Изучая ткань повествования Пролога, нужно сначала уяснить: какую мысль, какое учение преподает нам священный автор под покровом образов и символов. Библия не касается научного, рационально-постижимого аспекта миротворения. Она не руковоство по астрономии или биологии. Цель ее: возвестить людям — любой цивилизации и любой эпохи — Откровение о Боге. Первую главу Бытия следует рассматривать не в связи с научными достижениями нашего времени, а в связи с религиозно-философскими взглядами язычества, против которого она направлена (начало такому подходу положил еще Евсевий Кесарийский).

3. Языческие космогонии. Представления язычников о миротворении при всем их многобразии можно свести к нескольким основным типам (см. приложение):

  • У мира не было начала. Исконная необъятная бездна Океана, будучи божественной по природе, родила из себя всех богов и все, что наполняет небо и землю.
  • Хаотическая Бездна бога-Океана (или богини) была побеждена молодыми богами, ею же порожденными. Именно они внесли порядок в Хаос, образовали и населили землю, создали людей как своих слуг, обреченных работать на них.
  • Изначала было два божества — Света и Тьмы. Воюя между собой, они создают тот облик мира, какой он имеет сейчас.

В этих верованиях, которые исповедовали люди повсюду от Индии до Греции, просматриваются основные религиозно-философские воззрения:

  • учение о нераздельности Бога и природы (пантеизм);
  • взгляд на природные явления как на форму деятельности множества богов (политеизм);
  • понятие о двух исконных божественных началах (дуализм);
  • взгляд на бесконечность мира, образующегося из стихий;
  • представление о космогенезе как результате битвы богов;
  • вера во всеобщую богиню-Мать (позднее образ ее слился с понятием о слепой Судьбе и Необходимости);
  • взгляд на Вселенную как обреченную оставаться неизменяемой или двигаться по кругу вечного возвращения;
  • убеждение в возможности человека магически (заклинаниями, ритуалами и пр.) воздействовать на божественные силы, чтобы обеспечить себе благоденствие.

Многим из этих воззрений суждена была долгая жизнь, а в эпоху создания Библии они полностью господствовали среди окружавших Израиль народов. «Христианское богословие, — пишет С. Трубецкой, — слагалось в борьбе с ересями. Еврейская религиозная мысль развивалась в упорной и тяжелой борьбе с язычеством — иноземного и отечественного происхождения». Тема этого противостояния сокровенно присутствует уже в первой главе Бытия — в Шестодневе.

4. Шестоднев (Быт 1,1–2,4). Шестодневом принято называть картину творения, нарисованную в Быт 1,1–2,4. Она открывается величественными словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». Здесь нет ни борьбы богов, ни предвечной материи, ни богини-Бездны (Океана), из которой образуется мир. Все совершает волю единого, личностного Творца. По Его слову возникают свет и тьма, отделяются воды от суши, загораются на небосклоне светила, море и земля порождают растения и животных. И наконец, Бог создает человека по Своему образу и подобию. Повествование Шестоднева кратко, ибо оно есть только введение в Св. Историю, через которую познается воля Божия.

Однако деяния Творца постигаются ветхозаветными мудрецами и через созерцание природы. Так Пс 8 говорит о величии мироздания, в сравнении с которым человек кажется таким ничтожным; и, однако, по воле Господней он поставлен почти наравне с ангелами. Пс 103, описывая многообразные явления природы, свидетельствует, что творчество Божие есть продолжающийся процесс, что Господь постоянно поддерживает бытие мира. Небо и земля, стихии и жизнь самим своим существованием прославляют мудрость Творца (Пс 148). Эта божественная Премудрость определяет стройность законов природы (Иов 28). В Ветхом Завете Премудрость Божия нередко олицетворяется. В Притч 8, 22 сл. она говорит: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны». Проявляется Мудрость в Слове Божием, которое есть свободное осуществление Высшего Разума и Всемогущества (Ис 55, 10–11; Пс 148,5).

Учение Шестоднева можно суммировать в семи положениях:

  1. силы природы — не боги; Бог один есть Первопричина мира (ср. Рим 1);
  2. Он открывает Себя как личное Сверхбытие;
  3. Он открывает Себя в Своих деяниях (ср. Рим 1,20);
  4. Он творит мир Своим Словом (ср. Евр 11, 3) и действует в нем;
  5. Он может действовать опосредованно, через стихии (второпричины);
  6. создание мира происходит не в один миг, а поэтапно: от простого к сложному, от неживого к живому, от животного — к человеку;
  7. Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, благодаря чему человек становится владыкой над тварями.

5. Пояснения к тексту Шестоднева:

ВНАЧАЛЕ (евр. בראשית береш`ит). Слово это означает не просто порядковое или хронологическое начало (евр. תחילה техил`а), а переход от вечности к времени. До этого таинственного начала, по словам бл. Августина, времени не было, ибо оно было создано вместе с миром (Исповедь, ХI, 13). Мысль святителя сближается с данными современной науки, что время без материи не существует. Из Самого Божества рождается творческое Слово. Поэтому свт. Ириней сравнивает Быт 1,1 с Ин 1,1, где Логос пребывает «в начале» у Бога (отметим, что весь пролог Ин тесно связан с Быт; там говорится о Слове, через Которое «все начало быть»).

СОТВОРИЛ (евр. ברא бар`а). Дословно означает «сделал», «образовал» (греч. έποίησευ), сравни Ис 41:20. Но бытописатель не хотел сказать, будто Бог «образовал» мир из вечного вещества. Нет ничего совечного Ему — именно так понимали Быт 1,1 в ветхозаветное время, о чем говорят слова «Все сотворил Бог из ничего» (2 Макк 7,28).

Творение есть акт абсолютной и высшей Божественной воли. Свт. Василий Великий отбрасывает как языческую мысль, будто «Бог был причиной мира, но причиной непроизвольной, как тело бывает причиной тени… Бог был для мира не сим одним — не причиною только бытия, но сотворил как благой — полезное, как премудрый — прекраснейшее, как могущественный — величайшее» (Беседы на Шестоднев, 1).

БОГ (евр. אלהימ Элох`им). Обычное семитское слово «Бог» — это Эль (что значит сильный, мощный), варианты Эл, `Илу, Аллах. Элохим есть множественное число от Эло`ах (употребляется в Ветхом Завете редко, в основном в поэтических текстах, напр., в Иове). Здесь нельзя усматривать отголосков многобожия. Множественное число означает полноту бытия (ср. евр.שמים шама`им — небеса). Весь рассказ Шестоднева направлен против политеизма. Характерно, что семиты иногда называли Божество ил`ани (т.е. боги), хотя речь шла об одном существе (см. письмо иерусалимского царя доизраильского периода: Б. А. Тураев. ИДВ, т. 1, с. 294). Характерно, что в еврейском языке нет слова «богиня» (в необходимых случаях св. писатели вынуждены были употреблять слово мужского рода).

НЕБО И ЗЕМЛЮ. Словосочетание, соответствующее шумерскому «`анки», что значит Вселенная. Некоторые толкователи связывают «небо» с ангельским миром. Одно понимание не противоречит другому, так как в Библии бытие и служение ангелов тесно связано с природными силами (Откр 14,18; Откр 16,5). Выражая веру Церкви, Афинагор пишет, что ангелов Бог «через Свое Слово поставил и распределил управлять стихиями, и небесами, и миром» (Апология, 10).

Земля же была БЕЗВИДНА И ПУСТА (евр. תהז זבהז т`оху ва б`оху). Это редкое в Ветхом Завете выражение означает хаос (в финикийской мифологии богиня ночи именуется Баау). Было ли это хаотическое состояние результатом прямой поли Божией? В Ис 45,18 (по дословному переводу) Бог землю сотворил «не пустой» (евр. לא תהז ло т`оху). Из этого можно заключить, что нечто таинственное внесло искажение уже в изначальный творческий замысел. Возможно, здесь прикровенное указание на злую волю, возникшую в мире тварных духов.

ТЬМА (евр. חשך х`ошех) и БЕЗДНА (евр. תהום те`хом, множ. תהומות те`хомот). Примечательно, что Божие одобрение получает не тьма Хаоса, а только свет (1,4, ср. 1 Ин 1,5: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы»). Русский богослов В.Н. Ильин замечает в связи с этим: «С полной уверенностью можно утверждать, что началу творения нашего космоса, его «первому дню» предшествовала какая-то домирная, метаматериальная и метафизическая трагедия, страшным эпилогом которой явились тьма и хаос» (Шесть дней творения, Париж, 1930, с.67). Слово «теом» (бездна) созвучно с именем вавилонской богини Океана Ти`амат (см. §11, §3). Тиамат изображалась в виде дракона. Аналогичные чудовища Хаоса встречаются и в мифах других народов (египтян, хананеев, китайцев). Боги-драконы олицетворяли водную стихию (см. приложение, а также В. Топоров. Хаос. — В кн.: Мифы народов мира. т. 2. М., 1982, с.581-582). Хотя в Шестодневе «бездна» лишена всяких мифологических черт, в других частях Ветхого Завета мы находим образ водного чудовища, или Дракона, которое, однако, рассматривается как тварь (Левиафан, Раав, Дракон: Иов 9:13, где имя Раав в синод. пер. заменено словом «гордыня»; Пс 73:13–14; 88–11 ; Ис 51:9–10; ср. Лк 8:31). Это существо воплощает в себе сопротивление божественной воле, которое возникло в лоне духовного тварного мира (падение Сатаны, ср. Ин 8:44; 1 Ин 3:8; Откр 12:9; Откр 20:2). В конце времен эти демонические силы будут повержены (Ис 27:1; ср. Ин 12:31).

ДУХ БОЖИЙ (евр. רוחאלהיס Руах Элохим). Некоторые толкователи переводят слово «руах» как ветер. Действительно, это слово может означать и дух и ветер. Но «Руах Элохим» естественнее переводить как Дух Божий. Тем более, что глагол מרחת «мерахофет» (носился) передает мысль о попечении, заботе, творческом воздействии (ср. Втор 32:11: «как орел… носится над птенцами своими»).

И СКАЗАЛ БОГ… И УВИДЕЛ БОГ… И НАЗВАЛ БОГ. Такого рода антропоморфизмы в строгом сказании Шестоднева не случайны. Они имеют целью возвестить о Боге не как о безликой Мощи, а как о личностном Существе. Глагол «сказал» по смыслу связан с библейской идеей творящего Слова Господня. «Речь Божия, поясняет свт. Григорий Нисский, — не произносится не на еврейском, ни на другом каком-либо из употребляемых между народами языке, но какие ни на есть Божии слова, написанные Моисеем или пророками, суть указания Божеской воли» (Против Евномия, 12а; Твор., т. 6, с.369). Наречение имен на Востоке означало суверенную власть, поставление на служение (4 Цар 24:17; ср. Ин 1:42). Тем самым св. писатель подчеркивает, что природные силы и явления не есть боги (как думали язычники), а тварь, подчиненная Творцу и принадлежащая Ему.

УТРО, ВЕЧЕР, ДЕНЬ. Счет от вечера соответствует древнейшему исчислению времени суток, связанному с пастушеским образом жизни, когда трудовая жизнь начиналась с заходом солнца. Эта традиция прочно закрепилась в ветхозаветной Церкви и перешла в новозаветную (круг суточного богослужения начинается с вечера). Слово «день» (евр. יוס йом) в данном контексте едва ли может означать обычные сутки, так как земных суток, отмечаемых солнцем и луной (Быт 1:14) еще не было. Следовательно, здесь «день» может означать любой период времени. «Перед очами Твоими, — говорит псалмопевец, — тысяча лет как день вчерашний» (Пс 89:5, ср. 2 Петр 3:8). См. также Быт 2:4; Исх 10:6; Лев 7:35–36; Числ 7:10, Числ 7:84; Втор 9:24; Втор 31:17–18; 32:7, где слово «день» употребляется в более широком смысле как некий хронологический период.

Композиция сказания о днях творения. Шестоднев не предлагает какой-либо научной теории космогенеза, что подтверждается его литературным характером. По жанру это образчик священной поэзии, напоминающий литургический гимн. Бытописатель использует семь рефренов (повторяющихся фраз):

  1. «И сказал Бог».
  2. «Да будет».
  3. «И стало так».
  4. Пояснение.
  5. «И увидел Бог».
  6. «И назвал Бог».
  7. «И был вечер…».

Шесть творческих дней распадаются на две триады, в соответствии с принципом поэтического параллелизма Библии (см. § 8, § 4):

1 свет 4 светила
2 воды 5 жизнь в водах
3 суша 6 живые существа на суше

Появление растений на суше как бы связывает между собой обе триады. Семь рефренов в описании «семи дней» расположены в виде сложного узора, смысл которого еще требует уяснения:

Дни Количество рефренов Дни

1-й день

2-й день

3-й день

7-й день

7 ————— 6

6 ————— 6

5 ————— 5

6 ————— 7

день 4-й

день 5-й

день 6-й

В Вавилоне (во время плена и раньше) иудеи могли познакомиться с языческим праздником Ак`иту. Во время этого новогоднего торжества драматически изображалась победа бога М`ардука над Хаосом и читалась поэма о сотворении мира «Энума элиш» (см. приложение). Эти обряды, по верованию вавилонян, должны были помочь богу солнца в очередной раз одолеть мрак. Быть может, в противовес этому языческому празднику ветхозаветая Церковь повторяла за общественным богослужением историю Шестоднева, причем сказание читалось (или пелось) антифонно. Это должно было закрепить сложную симметрию текста с его повторами и параллелизмом. В целом же обе триады говорят о трех важнейших этапах миротворения: образовании космоса, создании условий для жизни и самой жизни и создании высших животных и человека. При этом первая триада говорит в основном об устроении и разделении стихий, а вторая — о наполнении «тварного пространства» светилами и живыми существами. Во всем этом содержится недвусмысленное отрицание как вавилонского культа светил, так и египетского поклонения животным. И те и другие суть только создания Божии.

Для передачи той или иной мысли Писание нередко прибегает к священной числовой символике Востока, корни которой уходят в глубокую древность:

Священная числовая символика Востока
3 совершенство
3,5 период испытания
4 четыре страны света, вселенскость
7 завершенная полнота
10 закон
12 полнота избранников
40 срок поколения, срок подготовки и испытания

6. Шестоднев и естествознание. Говоря о «тверди» как оболочке, которая отделяет небесные воды от вод земных, бытописатель имеет в виду древневосточное представление о Вселенной. Согласно этому представлению, Земля со всех сторон объемлется мировым Океаном. Снизу ее поддерживают прочные «столпы», а сверху ограждает «твердь», по которой двигаются светила. С того времени как писалась Книга Бытия, представления о Вселенной менялись много раз. Как было уже сказано, Откровение не дает человеку в готовом виде то, что он может постигать собственным разумом. Основы учения о Творце не зависят от той или иной научной космогонии. Теория о вращении земли, современные гипотезы об эволюции Вселенной и жизни являются областью исследования науки. Но сами по себе многообразные и сложнейшие закономерности мира всегда остаются великим чудом; и чем более человек узнает о природе, с тем большим основанием он может повторять слова псалмопевца: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс 18:2).

7. Сотворение человека по Шестодневу. Если все этапы миротворения определяются лишь Божественным повелением, то созданию человека предшествует таинственный «совет», что подчеркивает центральное значение нового существа в замыслах Божиих. Только оно создается по образу и подобию Божию. В словах «сотворим» и «по образу Нашему» иногда без всякого основания усматривали следы политеизма. Однако текст Шестоднева, по мнению этих же критиков, был создан около VI века, когда единобожие окончательно восторжествовало в сознании Израиля (ср. Ис 44:6; Ис 45:5-7).

По другому толкованию, Бог обращается к элохимам, ангельским существам (ср. 3 Цар 22:19; Пс 81:1). Тем не менее среди св. Отцов преобладает мнение, что в Шестодневе речь идет о внутрибожественной тайне, о «Троичном совете». Этот взгляд согласуется с тем, что в Ветхом Завете частично была уже приоткрыта тайна Ипостасей. Хотя троичный догмат явлен лишь в Новом Завете, Ветхий — знает о Духе, Премудрости и Слове и говорит о них языком, близким к ипостасной терминологии (см., напр., Пс 103:29; Ис 31:3; Ис 55:10–11; Иов 28).

8. Образ и подобие. Адам. Слова «образ (евр. צלם селем) и подобие (евр. רמות демут)» употреблены в Шестодневе как синонимы или, во всяком случае, как понятия очень близкие. Первое слово носит более конкретный характер, его можно перевести как облик, изображение (см. Ам 5:26); второе — более абстрактное, связанное с идеей, замыслом, планом (ср. 4 Цар 16:10 сл., где слово «демут» имеет значение образца). В данном случае перед нами характерный библейский параллелизм, который углублен в святоотеческом толковании. Так свт. Григорий Нисский рассматривает «образ» как то, что дано человеку от природы, а «подобие» как тот высший идеал, к которому человек должен стремиться (Об устроении человека, ХVI).

Поскольку Бог есть начало духовное (в противоположность тварному и плотскому: ср. Ис 31:3), то и образ Божий в человеке есть его духовное свойство. По библейскому сказанию богоподобие человека определяет его «владычество» над прочей тварью ( 1, 26). Следовательно, речь идет о личностном разума существа, имеющего свободную волю.

В том же смысле понимают библейский образ Адама и Отцы Церкви. Свт. Григорий Нисский именует его всечеловеком (Обустроении человека, ХVI). По словам бл. Августина, Адам есть «totum genus humanorum», т.е. весь род человеческий. По словам свт. Григория Богослова, «через преступление пал целый Адам» (Слова таинственные, 8). Так же и прп. Макарий Египетский именует «целым Адамом» «все колена земные» (Беседы, 12, 13). Прп. Симеон Новый Богослов учит, что Христос пришел в мир «ради Адама» (Слово 1). Точно так же православное богослужение говорит о спасении человечества как Адама. «На землю сшел еси, да спасеши Адама» (утреня Великой Субботы). В дни Пасхи прославляется Господь, Который «совоскресил всеродного Адама».

«Божественный образ, свойственный человеку, личности Адама, — пишет В. Н. Лосский, — относится ко всему человечеству, ко «всечеловеку». Поэтому в роде Адама умножение личностей, из которых каждая сообразна Богу, можно было бы сказать множественность образа Божия во множестве человеческих ипостасей, совершенно не противоречит онтологическому единству природы, общей всем людям… Существует одна природа, общая для всех людей» (БТ, в. 8, с.65).

Власть человека над животными свт. Василий Великий толкует и расширительно, как власть над грехом и плотью. Это понимание подтверждается тем, что в Ветхом Завете животные (особенно водные чудовища) нередко символизируют силы зла (ср. Откр 12:3; Откр 13:1). То, что оказался не в силах совершить «ветхий Адам», осуществил новый Адам, Сын Человеческий, Который изображен в Дан 7 как победитель «чудовищ и хищных зверей», выходящих из моря.

9. Совершенство мира. Суббота. Хотя в Шестодневе есть прикровенные указания на элементы творения, идущие вразрез с замыслом Божиим (тьма, Хаос), Бог на каждом этапе творения определяет его как «хорошее», прекрасное (евр. טוכ тов), а в конце сказано: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма» (1, 31). Это кажущееся противоречие снимается тем, что Создатель, будучи альфой и омегой, созерцает тварь вне времени и в состоянии возможного для нее предельного совершенства, которое отцы Церкви называли те`осисом, обожением.

В сказании о субботнем дне следует различать два аспекта — божественный и человеческий:

  • Если написано, что Бог «почил от дел Своих», это следует понимать в переносном смысле. Ибо, по словам свт. И. Златоуста, бытописатель «снисходил к обычаю человеческому» (Беседы на Быт 3:3). «Покой» Божий означает здесь веху, отделяющую великие творческие деяния (сотворение мира, жизни, человека) от нового периода, когда стал действовать и соучастник замыслов Божиих — человек. Однако для Промысла Божия субботний покой никогда не наступает. «Отец Мой доныне делает, и Я делаю», — говорит Христос Спаситель (Ин 5:17).
  • В Шестодневе конец творческих актов соединяется с заповедью субботнего дня. Происхождение слова «суббота» (евр. שכת шаббат) неясно. Его иногда связывают с вавилонским шапатту — днем полной луны. Израильтяне, по-видимому, справляли субботу как торжественный праздник, каким-то образом зависящий от новолуния (ср. 4 Цар 4:23; Ис 1:13; Ос 2:11; Ам 8:5). Установление субботы принадлежит, несомненно, Моисею (Исх 20:8). Связывая «день покоя» с историей творения, Шестоднев окончательно отделил его от языческого праздника новолуния. Суббота стала единственным в древнем мире повторяющимся каждую неделю «днем Божиим», когда отдыхали и люди и скот. Она определила необходимый перерыв в труде, чтобы освободить человека для молитвы и мыслей о Боге. В более позднюю эпоху субботе стали придавать еще большее значение (Неем 10:31; Неем 13:15). Считалось, что человек в субботу должен отказываться от дел, в которых проявляется его власть над природой. Это было как бы постоянным напоминанием о высшей власти Творца. В период Второго Храма суббота сделалась одним из отличительных признаков иудейства. Но постепенно слишком страстное отношение к субботе привело к обрядовому фанатизму, который не раз осуждался в Евангелии (Мк 2:27).

Шестоднев завершается торжественными заключительными словами: «Вот происхождение (евр. тольдот) неба и земли при сотворении их» (Быт 2:4а).

Вопросы для повторения

  1. На какие две части распадается Кн. Бытия?
  2. Каким темам посвящена эта книга и о чем она повествует?
  3. В чем заключается особенный характер Пролога Кн. Бытия? Что в нем главное?
  4. Какие существовали три типа языческих космогоний?
  5. Против каких доктрин направлено библейское учение о творении?
  6. Чем отличается Шестоднев от языческих космогоний?
  7. Как проявляется Бог в природе, согласно Библии?
  8. Перечислите семь пунктов библейского учения о творении.
  9. Что значит слово «в начале»?
  10. Что значит наименование Бога — Элохим?
  11. Как понимать слова «небо и земля»?
  12. Что в Библии указывает на Хаос и чем библейское понятие Хаоса отличается от языческих представлений?
  13. Почему в Шестодневе употреблены антропоморфные выражения?
  14. Почему в Шестодневе Бог дает названия явлениям природы?
  15. Как понимать библейский «день»?
  16. Укажите на особенности композиции Шестоднева.
  17. Как соотносятся Шестоднев и наука?
  18. О чем говорят слова «сотворим» и «по образу Нашему»?
  19. В чем заключен образ Божий в человеке по Шестодневу?
  20. Охарактеризуйте святоотеческое учение об Адаме.
  21. Что означает Божественный «покой»?
  22. Каково духовное значение субботы?

Закладка Постоянная ссылка.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *