Белая эмиграция в России

Французская эмиграция (1789-1815) — French emigration (1789–1815)

Карикатура насмешливого короля Пруссии и эмигрантов

Французская эмиграция из года 1789 по 1815 год относится к массовому движению граждан из Франции в соседних странах , в качестве реакции на кровопролитие и переворотов , вызванных Французской революции и наполеоновского господства. Хотя революция началась в 1789 году в качестве мирного, буржуазного -LED усилия для повышения политического равенства для третьего сословия (не-элита, непривилегированная масса Франции), он вскоре превратились в жестокое, народное восстание. Для того, чтобы избежать политической напряженности и сохранить свою жизнь, число лиц , эмигрировавших из Франции и поселились в соседних странах ( в основном Великобритании , Австрии и Пруссии или других немецких государств), однако немало и отправился в Соединенные Штаты.

начинается революция

Когда Estates Генеральный созван в 1789 году и проветривать свои политические обиды, многие члены каждого сословия оказались в согласии с идеей о том , что большая часть Франции, третье сословие, нес налоговую нагрузку без справедливого политического представительства. Они даже приняли присягу, в клятве Теннисного корта , поклявшись продолжать свои политические цели и совершение в разработке конституции , которая кодифицированное равенство. Вскоре Идеологии справедливого и равного обращения со стороны правительства и освобождением от старого режима распространяются по всей Франции.

Первые эмигранты

В то время как «Отец революции», аббат Сийес , а также несколько других людей первого и второго сословий поддержали желание третьего сословия за равенство, несколько членов духовенства и знати были не прочь к ней. При старом режиме, они привыкли с определенным качеством жизни и с правом передать эту жизнь своим детям. Революция смотрели , чтобы удалить все привилегии в стремлении сделать все политически равно, поэтому первые эмигрант или эмигранты, были сторонниками старого порядка и решили покинуть Францию , хотя эмиграция за границей не была запрещена.

Летом 1789 года появились первые добровольные эмигранты. Многие из этих эмигрантов были дворянами , которые мигрировали из страха , зажженного в штурме Бастилии в июле 1789. Известные эмигранты включают Madames Аделаиду и Victoire , тетка короля Людовика XVI , который на 19 феврале 1791 года начал свое путешествие в Рим жить ближе к папе. Тем не менее, их путешествие было остановлено и в значительной степени обсуждался Национальным собранием опасавшихся , что их эмиграция предполагает , что король Луи и его семья вскоре последуют этому примеру. В то время как этот страх в конечном счете привел к Дню кинжалов , а позже король попытки бежать из Парижа , в Madames были разрешено продолжить путь после того, как государственный деятель Жак-Франсуа де Мена шутит о поглощенности Ассамблеи с действиями «два старых женщин».

После заселения в соседних странах, такие как Великобритания, они были в состоянии хорошо усвоить и поддерживать определенный уровень комфорта в их новом образе жизни. Это было значительная эмиграцией; она отметила наличие многих роялистов за пределами Франции, где они могли бы быть безопасными, живы и ждут своей возможности повторного входа французского политического климата. Но события во Франции сделали перспективу возвращения к прежнему образу жизни неопределенной. В ноябре 1791 года, Франция приняла закон, требующий, чтобы все благородные эмигранты вернуться к 1 январю 1792. Если они решили ослушаться, их земли были конфискованы и проданы, и любые последующие попытки вернуться в стране приведут к исполнению.

Тем не менее, большинство из эмигрантов покинули Францию ​​не в 1789 году в затруднении революции, но в 1792 году после того, как война разразилась. В отличие от привилегированных классов, которые добровольно покинувших ранее лиц, перемещенных в результате войны были изгнаны из страха за свою жизнь и имели более низкий статус и меньшее или Отнюдь.

Мотивация, чтобы оставить

Поскольку понятия политической свободы и распространения равенства, люди начали развивать различные мнения о том, кто должен извлечь выгоду из активного гражданства. Политическое единство , что революционеры когда — то начали выдыхаться на 1791, хотя они преуспели в создании конституционной монархии .

Одновременно революция сталкивается с многими проблемами. Помимо политических разногласия, они имели дело с гиперинфляцией из Национального собрания «с Фиатом бумажной валюты, ассигнаций , восстаний против власти в сельской местности, восстания рабов в колониальных территориях , такие как гаитянская революция , и нет мирного конца в поле зрения. Кто — то должен был быть обвинен в неудачах революции, и это , конечно , не может быть по вине революционеров они были на стороне свободы и справедливости. Как Томас Кайзер утверждает в своей статье «От австрийского комитета иностранных Plot: Мари-Антуанетты, Austrophobia и террор», веками Austrophobia перевоплотились в твердую веру в австрийском привел заговор с целью сорвать революцию. Кайзер утверждает , что иностранный заговор:

состоял из массивного, многослойного заговора контрреволюционных агентов подстрекательства союзников, которые якобы-и, вполне возможно, на самом деле, стремившихся подорвать Республику через скоординированные усилия на коррумпированные чиновник, связанных с более умеренным крылом установления якобинского и оклеветать правительство путем мобилизации элементов на крайнем левом «.

Политическая фракция известен как якобинцы , которые имели очень активную радикальную фракцию, в жирондистах , действительно боялась этого конспиративного сюжета. Руссо , философ влиятельная в эпоху Просвещения и собрата якобинца, распространять идею о «коллективной воли», особой цели , которую все должны безоговорочно поддерживать народ нации. Если кто -то против коллективной воли, они были частью этого контрреволюционного заговора, и так как импульс революции должны быть защищены любой ценой, любые и все угрозы должны были быть устранены. Такое отношение к разногласиям только выросло более жестоким и кровожадным в течение 1793-1794 , когда Робеспьер принял Господство террора . Для того , чтобы сохранить «республику добродетель», Робеспьер был » очистить» страну тех , кто выступал или выступал против добродетелей революции по пути гильотины . В это бурное время, несколько оправдались , опасаясь за свою жизнь.

Массовый исход

Никто не был действительно безопасным от контроля или плахи, в конечном счете , даже не Робеспьер сам. Это вездесущее чувство страха вдохновил многие из меньших средств бежать из Франции, часто без особого препарата , и поэтому нет денег , или полезных вещей. Те , кто покинул Францию были гетерогенной куча социально — экономической и профессионально, хотя подавляющее большинство мигрантов были мужчинами. В то время как эти люди пришли из различного финансового фона, все они более или менее постигли ту же бедность во время путешествия. В своей работе «» La Généreuse Nation! Великобритания и французская эмиграция 1792-1802″ , Каллум Уиттакер рассказывают , что, оставляя Францию один аристократ „переоделись как моряк, и спрятались в течение дня в трюме судна под грудой веревки“. Кроме того , капитаны и матросы увидели в этом возможность заработать немного на стороне, и поэтому они взимаются налоги на эмигрантах, оставив их на берегу другого народа ни с чем. Тем не менее , до сих пор тысячи выбрали этот путь дискомфорта и лишений , потому что , по крайней мере при условии , что обещание мира.

Этот массовый исход натянутых лет 1791-1794. Группы эмигрантов , которые бежали в этот период были не-juring священников (то есть священники , которые отказались принять присягу гражданской конституции духовенства ). Они бежали после конфискации их поместий, а также законодательства в августе 1792 года , что предусматривает , что эти тугоплавкие жрецы покинуть Францию добровольно или быть депортирован в Французской Гвиане .

Распад Максимилиана Робеспьера в 1795 году представил краткое окно возможностей для французских роялистов у себя дома и за рубежом. Например, те , кто принимал участие в Вандея восстания были в состоянии общаться со своими сторонниками в Великобритании. Эти повстанцы, в сотрудничестве с британскими союзниками, попытались взять порт на побережье Франции. Однако, эта попытка оказалась неудачной, в результате исполнения 748 роялистских офицеров, события , которое стало известно как бедствие Киброна. Поскольку Республика превратилась в французскую Директорию , опасение , что эмигранты с роялистской наклонностью вернется побудили суровое законодательство , направленные против них, в том числе Закона о заложниках , принятых в 1799 году Это законодательства считаются родственниками эмигрантов в качестве заложники и приказала им сдаться в течение десяти дней или рассматриваться как эмигранты сами.

Еврейская миграция

Еврейский народ с подозрением в это время. В то время как процент еврейского народа был политически выровнен с роялистами , недоверие было неоправданным. Большинство евреев не были контрреволюционерами и не принимал участия в преступлениях против республики , такие как денежные преступления с ассигнациями , хотя это было весьма размышляли. В Эльзасе , меньшинство , такие , как евреи и протестанты было про революцию, в то время как католическое большинство из них не было. Несмотря на эти факты, государства Зоса Сзаджкауски в тексте евреев и французских революций 1789, 1830 и 1848 он был до сих пор широко распространено мнение , что «евреи хотели привести к контрреволюции со всеми его разрушения и смерти». Таким образом, евреи постоянно несправедливо подозревают в мошенничестве, хотя и редко когда — либо осуждены за это. Кроме того , их переписка на иврите с тех , кто живет за пределами Франции была ограничена. Август Може, лидер террора в Нанси, отказался давать евреям паспорта. Те эмигрируют были сделать это незаконно, без надлежащей документации и , таким образом , без гарантии успеха. Угроза исполнения была очень реальна для многих людей , чем просто еврейское население Франции. Lacoste, безопасность комиссар Эльзаса, считал , что одна четвертая часть парижского населения должна быть гильотине. Еврейский и нееврейские , так эмигрировали Верхний Рейн; несмотря на периодические погромы в районе, он был еще лучше , чем Нижний Рейн , где террор был разгул; очень немногие еврейские французы остались в Эльзасе. Еврейские эмигрантам пришлись столкнуться с проблемами ассимиляции к новой культуре , которая питала сильное антиеврейские и антифранцузское настроение. Кроме того, ежегодное летнее время вторжение французской армии с 1793-1799 означало немедленную эвакуацию любых иммигрантов. Следовательно, точное число французов в какой — либо конкретной области варьировались в любой момент времени, но и исторические оценки, число в нескольких тысячах.

Эмигрантская армии

Основная статья: Armée де эмигранты

В Armee де эмигранты ( Армия эмигрантов ), были контрреволюционными войсками , поднятые за пределами Франции и из роялистов эмигрантов с целью свержения французской революции, отвоевания Франции и восстановления монархии . Они помогали роялистскими армий внутри самой Франции, например, католической и Королевской армии и шуанов , и со стороны союзных стран , таких как Великобритания , Пруссия, Австрия и Голландской республики. Они боролись, например, на осадах Лионе и Тулоне .

Жизнь после эмиграции

Для большинства эмигрантов, возвращаясь во Францию ​​была из вопроса. В то время как они смогли избежать гильотины, они будут грозить смертная казнь, если они вернутся. Кроме того, их имущество и имущество были конфискованы государством, так что не было бы нигде и ничего не вернуться. Там, где мигранты в конечном итоге, это было необходимо, чтобы они были в состоянии ассимилировать к местной культуре.

По прибытию в их принимающих странах, эмигранты были наблюдал с осторожным глазом. Многие местные жители, естественно, устал от этих иностранцев, которые не разделяют их обычаи и которые были подвержены радикальным, насильственным, революционным принципам. Хотя был первоначальный нерешительность, граждане быстро поняли, что эти мигранты были беженцы, в поисках спокойствия и сосредоточиться на том, как прокормить себя и членов своей семьи, а не агенты, посланные Франции, чтобы сорвать политический заказ. Хотя это поколение лиц не могут позволить себе роскошь быть очень политически активны, их присутствие в соседних странах Европы и Соединенных Штатов вызвало морщин в ткани общества. Эти тысячи мужчин, женщин и детей, выжила народное восстание и никогда не сможет забыть о своем опыте в революционной Франции, неопределенности, нестабильности, и обещание свободы.

Америка

Десятки тысяч эмигрантов видели Америку как убедительные назначения по нескольким причинам. Те, кто жаждал мира и стабильности были привлечены к нейтральной позиции Америка принято на многих войнах Франции занималась со своими соседями. Большинство эмигрантов были старше и покинули Францию ​​как люди и искали, где жить в Соединенных Штатах на основе того, что профессиональные возможности были доступны там. Оставив свою родину ни с чем, эти французы были настроены на поиск путей, чтобы прокормить себя и зарабатывать на жизнь. Несмотря на то, что они оценили находясь вдали от террора, французы чувствовали отдалены от своих американских обитателей и наложили самоизоляции от общества.

Наряду с социальными изменениями, которые изводили французское дворянство в своем новом переходе в Америку, эмигранты теперь должны были заботиться о проблеме финансов, в результате заедания их активов во время революции. Теперь они должны были найти способ поддерживать себя в обществе, которое не ценит их, как они были оценены раньше.

Многие дворяне оказались в противоречии с идеей вхождения в бизнес-сфере американского общества, как Просвещения идеалов обескуражен бизнеса в качестве моральной или благородной деятельности. Тем не менее, эмигранты взяли занятие в сфере недвижимости, финансах и небольших семейных предприятиях, принадлежащие. Это были все временные усилия, однако, как французское дворянство все еще направлены покинуть Америку в самый подходящий момент.

Многие французских эмигранты вернулись во Францию во время термидорианского режима , который видел более мягкие правила и давал их имена будут удалены из реестра эмигрантов. Те , кто в Америке подготовили себя к возвращению к французской культуре по исследованию социально-политического климата, а также их перспективы зарабатывать обратно свои богатства по прибытии. Хотя некоторые эмигранты были готовы уйти , как только они были юридически в состоянии, многие ожидали изменение политического климата для выравнивания их собственных идеалов , прежде чем рискнуть вернуться во Францию. Многие чувствовали необходимость быть осторожными , следуя радикальные идеи и событий , которые характеризовали революцию до сих пор.

Великобритания

Я смелый истинный британский деготь call’d Jolly Джек Дувра,

Я в последнее время employ’d много чего французы более.

Разделить мои топ-парусов, если e’er у меня были такие грузы прежде, сэр,

И тонут меня на дно, если я ношу больше, сэр.

Припев : О! не дьявол немного с Jolly Джек Довер,

Никто из вас murd’ring французов в Англию не должен прийти. …

— От «Jolly Джек Дувр,» популярный анти-эмигрант песни с начала 1793 года.

Многие еще остались в Европе, в Великобритании, сосед Франции на север. Страна обратилась к людям, потому что это был канал, отделяющий их от революционеров и потому, что он был известен как толерантный. Кроме того, Англия, более, чем в Америке, позволили для поддержания французского образа жизни для элит, потому что «этикет европейских элит был универсальным в восемнадцатом веке, как это было когда-либо стать».

Эмигранты в основном обосновались в Лондоне и Сохи , последние выросли в процветающий французский культурный центр, в комплекте с французской гостиницей и кухнями, хотя она уже давно убежищем для французских изгнанников, жилье многих тысяч французов из последней массовой миграции , которые произошли в реакция на Нантского эдикта . Здесь французы имели несколько более легкий переход в английском обществе, но сказать , эмигрируют в этом районе было легко, чтобы отклонить как действительно строг их обстоятельства; «деньги оставались хроническую тревогу и чувство голода постоянным спутником» (Whittaker). Большинство людей просто взял обратно вверх торгов они были во Франции, и аристократы оказались того , чтобы искать работу в первый раз за последние годы. Те , кто получил образование часто предлагают свои услуги в качестве инструкторов по — французски, танцы и фехтование. Те , кто не имели никаких знаний навыков , которые принесут пользу их как рабочие обратились к преступлению. По — настоящему элитные эмигранты поселились в Marylebone , Ричмонд и Хэмпстед . Политика этих областей были крайне роялистом. В противоположность этому , эмигранты из низших слоев общества часто поселилась в Сент — Панкрас и полей Святого Георгия. Обе эти области способствовали способности эмигрантов сохранять свою католическую веру. В Сент — Панкрас , эмигранты было разрешено использовать англиканской церкви, а также для случаев , имеющих особое значение, им было позволено поклоняться без какого — либо вмешательства со стороны англиканской духовенства. В полях Юрьева , часовня Нотр-Дам был открыт в 1796 году Эти бедные эмигранты были эклектичная группа. Они включали вдов, раненый во время войны, пожилых людей, священнослужитель, а некоторое провинциальное дворянство вместе с домашней прислугой. Было отмечено , что «было мало , что эти эмигранты имеют общие черты , кроме своих несчастий и их стоического упорства в отсутствии каких — либо альтернативы» Недоедание и плохие условия жизни привели к натиску болезней, и смерть не совсем положить конец их страдания для даже посмертно их семей сталкивается с финансовым бременем администрировании их погребальные обряды.

Число беженцев , спасающихся в Великобритании достигла своего апогея осенью 1792 В сентябре в одиночку, в общей сложности около 4000 беженцев , высадился в Англии. Число перемещенных лиц , которые оказались в Великобритании была высокой, хотя точное число спорно, это , как полагают, в тысячах. Неконтролируемый приток иностранцев создали значительное беспокойство в правительственных кругах и среди населения в целом. После долгих дебатов, парламент Великобритании принят Закон об иностранцах 1793 года , который служил для регулирования и сокращения иммиграции. Те , въезжающих в страну должны были дать их имена, звания, профессии и адреса для местной юстиции мира. Те , кто не выполнил, были депортированы или заключены в тюрьму. Сообщество озабоченность в связи с притоком французских беженцев медленно стихла , как прошло время и обстоятельство Французской революции стало лучше известно, и есть немало свидетельств , благотворительные и гостеприимных акты по отношению к эмигрантам. Уилмот комитет, частная сеть социальной элиты, при условии финансовой поддержки беженцев, а позже правительство приняло национальную рельефную кампанию , которая получила поддержку как от тех , с политическим влиянием, а также массами.

дальнейшее чтение

  • Popkin, Джереми Д. Краткая история французской революции. Лондон: Routledge, 2016. Печать.

Чем отличаются эмигранты и иммигранты?

Значения слов «эмигрант» и «иммигрант» довольно часто путают, что не очень удивительно, поскольку и эти, и те являются и тем, и другим одновременно. Всё зависит от того, с какой стороны границы на них смотреть. Проще, конечно, ничтоже сумняся всех называть «мигрантами». Однако разберёмся, кто есть кто и с какой стороны.

Миграция – понятие, первоначально использовавшееся в орнитологии, впоследствии стало обозначать и человеческие перемещения, связанные со сменой места жительства.

Мигрантами называют тех, кто в силу тех или иных причин оставляет своё обычное место проживания и едет устраиваться на новое, либо проводит время в бесконечных переездах. Происходит слово от латинского глагола migrare – передвигаться из одного места в другое. Приставочным способом образованы слова «эмиграция» и «иммиграция». Первое – с использованием префикса ex- – «вне, наружу»: emigrare – выдвигаться, отъезжать. Очевидно, что того, кто уезжает, называют эмигрантом. Второе слово образовано при помощи приставки im- – «в, внутрь»: imigrare – вдвигаться, въезжать. То есть приезжего человека следует называть иммигрантом, а не «понаехавшим тут», как это принято у некоторых.

Словом «иммигрант» в речи незаслуженно пренебрегают и зачастую называют приезжающих жить и работать в Россию иностранцев эмигрантами, хотя, строго говоря, таковыми они являются только у себя на родине. Исходя из всего вышеизложенного, делаем вывод, что незаконными чаще всего бывают всё-таки иммигранты, а не эмигранты. Напоследок ещё раз обращаю внимание, что в слове «эмигрант» пишется одна буква «м», в «иммигрант» – удвоенная.

Ежи Лисовский

Русские белые эмигранты – кто они?

– В первой половине XX века принято говорить о двух волнах эмиграции. «Первую волну» традиционно связывают с периодом революции и Гражданской войны. Это люди, покинувшие родину самостоятельно, в составе воинских частей, в потоке гражданских беженцев, отступивших за границу с чинами Белых армий, выехавшие за границу вместе с семьей или бежавшие за рубеж нелегально. В составе «первой» волны Россию покинули около одного миллиона человек.

В это число не входят представители русских национальных меньшинств, проживавших на бывших окраинах Российской империи, получивших независимость – они российскую или советскую границу не пересекали, а просто получили новый статус. Некоторые из них всё же отождествляли себя с русской эмиграцией и позднее стали эмигрантами, по разным причинам выехав дальше на Запад, в первую очередь из-за опасения прихода советской власти. Позднее в Зарубежье эмигрантами стали называть и детей, а порой и внуков преимущественно представителей «первой» волны, даже если они родились уже за пределами России – многое зависело от самоидентификации, мироощущения и жизнечувствия каждого конкретного человека.

«Вторая» волна 1940-х годов – это примерно полмиллиона человек, имевших гражданство СССР по состоянию на 22 июня 1941 года, покинувших территорию СССР в годы войны (часть остарбайтеров и военнопленных, не вернувшихся на родину из Европы, беженцы, добровольно выехавшие с оккупированной территории СССР, а также власовцы и другие советские граждане, сотрудничавшие с противником в разных формах, члены их семей) и избежавших послевоенных репатриаций. Сюда же можно причислить несколько тысяч советских военнослужащих и специалистов, перебежавших из советских оккупационных зон стран Европы на Запад во второй половине 1940-х годов. Но абсолютное большинство составляли жители территорий, присоединенных к СССР в 1939-1940-х годах. Доля представителей всех национальных групп, отождествлявших себя именно с российской культурой, в этом потоке была вряд ли больше 100 тыс. человек.

Мы будем говорить о «первой» волне российской эмиграции.

К. М. Александров

Тут нужно понимать, что русские эмигранты и русские белые эмигранты – это разные категории. Русский эмигрант – это человек, отождествлявший себя с определенной культурной – а в большинстве случаев и религиозной – традицией, независимо от национальных или политических симпатий. Русский белый эмигрант, кроме того, занимал и вполне определенную политическую позицию, часто – энергичную, принципиальную, активистскую, то есть активного неприятия большевистской власти, ее преступлений и противостояния ей – и в той или иной степени связывал себя с Белым движением и традицией национального сопротивления большевикам. При этом далеко не все русские эмигранты, считавшие себя принципиальными политическими противниками большевиков, симпатизировали белым. Так что палитра настроений, оценок, реакций, взглядов была яркой и разной.

Крымский Исход 1920 года, конечно, отличался от Нарвского, Одесского, Новороссийского, Дальневосточного и других исходов. И здесь дело не только в многочисленности – исход русских людей в Маньчжурию тоже был многочисленным. За короткий период пребывания у власти в Крыму и на Юге России в 1920 году генерал-лейтенанту барону Петру Николаевичу Врангелю и его ближайшему соратнику, Александру Васильевичу Кривошеину, чье имя гораздо меньше известно нашим современникам, в значительной степени удалось создать модель российской государственности и наглядно показать и современникам, и потомкам – на каких основах и принципах белые собирались созидать и восстанавливать Россию.

Крымский Исход – это конец несостоявшегося русского Тайваня. И очень важно, что Русская Армия, с которой ушли десятки тысяч гражданских беженцев, покинула родину проигравшей, но не побежденной большевиками, что впоследствии причиняло им немалые беспокойства. «Мы вынесли Россию на своих знаменах», – подчеркивал в одном из своих приказов генерал Врангель. В 1920-1921 годах в Крыму и в лагере I армейского корпуса в Галлиполи была создана и укреплена очевидная альтернатива большевистской власти – и военная, и политическая, и социальная, и духовно-нравственная. При этом ведь белые и беженцы, покидавшие Крым 95 лет назад, понятия не имели о том, какой чудовищной ценой Россия и ее народ заплатят за власть большевиков в ближайшие тридцать лет.

– Известны ли точные цифры уехавших?

– По данным генерала Врангеля, на 126 кораблях и судах Крым покинули 145 693 человека. По данным его соратников – подпоручика Владимира Христиановича Даватца и общественно-политического деятеля Николая Николаевича Львова – на 126 кораблях и судах были вывезены до 136 тыс. человек. Порядок цифр представим.

Крымская эвакуация

– История не знает сослагательного наклонения, но тем не менее – а если бы не уехали? Могли ли остаться? Что сыграло главную роль в выборе судьбы, какие аргументы?

– Ответ несложный: по моему мнению, Россия за период с конца 1917 года и до весны 1953 года пережила демографическую катастрофу. Всего за 35 лет в нашей стране после установления власти, самоназвавшейся, по выражению Александра Солженицына, «советской», при этой власти, а зачастую и вследствие ее политических и социально-экономических мероприятий – погибли более 50 млн человек.

Эта чудовищная цифра складывается из суммирования основных категорий погибших. Численность каждой из них по отдельности в целом известна и может быть аргументирована либо демографическими расчетами, либо официальной статистикой, здесь мы их только суммируем: 7,5 млн человек – жертвы гражданской войны, 4,5 млн человек – жертвы голода 1921-1922 годов, 6,5 млн человек – жертвы рукотворного голода 1933 года, 0,8 млн человек – «кулаки», погибшие на этапах раскулачивания и в спецпоселках для раскулаченных, примерно 1 млн – «контрреволюционеры» (так называемая «58-я статья»), расстрелянные по политическим обвинениям в 1923-1953 годах, 2 млн – заключенные, погибшие в колониях, тюрьмах, лагерях, на этапах, в изоляторах в 1922-1953 годах, 27 млн – жертвы локальных войн, конфликтов и Второй мировой войны, 1,3 млн – жертвы голода 1947 года и послевоенной борьбы власти с повстанцами.

Некоторые категории установить до сих пор проблематично, например, неизвестны оценки смертности от голода в сталинских колхозах в 1930-е – 1940-е годы по СССР, численность погибших при подавлении антиколхозных восстаний начала 1930-х годов, численность «сактированных» заключенных-доходяг, умерших сразу же после формального освобождения и в статистику смертности в ГУЛАГе не включенных, и т. д. В целом это разве не катастрофа? В какой стране мира всего за 35 лет произошло что-то подобное?

Дмитрий Шмарин. Трагедия Белого Крыма. 1989 г.

Да, конечно, и в царской России случались катаклизмы, только масштабы потерь несопоставимы. Например, от голода и холеры в 1891-1892 годах при Александре III погибли 375 тыс. человек, интеллигенция говорила: «Царь-голод». По всем составам преступлений, включая уголовные, а также преступления, за которые судили военно-полевые суды, в Российской империи почти за сорок лет, в 1875-1913 годах были казнены, со всеми допусками и преувеличениями, не более 10 тыс. человек – сравните с миллионом расстрелянных «контрреволюционеров». За 30 лет, в 1885-1915 годах в России в тюремной системе гражданского ведомства умерли 126 тыс. человек, это при низком уровне медицины и отсутствии антибиотиков – теперь сравните с двумя миллионами погибших заключенных советских тюрем и лагерей (это без раскулаченных).

А как оценить постоянное принуждение к жизни во лжи и лицемерии, опустошавших человеческие души и убивавших в человеке его духовное самостояние?.. Побуждения к доносительству, к смене убеждений по команде в соответствии с очередным решением партийно-политических органов?.. Нужно было демонстрировать лояльность, энтузиазм, преданность, изображать из себя «беспартийного большевика» – или быть им по убеждениям. Конечно, всё это имело необратимые последствия.

Таким образом, если бы не уехали – результат предсказать нетрудно. Особенно если учесть, что, например, на Среднем Урале в рамках репрессивной политики бывшим чинам Белых армий выносили смертные приговоры в том числе с формулировкой «в будущем для советской власти – пользы не принесет». Иван Алексеевич Бунин в своей знаменитой речи 1924 года ответил на вопрос, почему не остались: «Мы так или иначе не приняли жизни, воцарившейся с некоторых пор в России, были в том или ином несогласии, в той или иной борьбе с этой жизнью и, убедившись, что дальнейшее сопротивление наше грозит нам лишь бесплодной, бессмысленной гибелью, ушли на чужбину».

Знак в память о жертвах красного террора в Крыму

– Можно ли хотя бы приблизительно оценить масштаб потери, которую понесла Россия из-за эмиграции?

– Когда-нибудь это произойдет, когда будут составлены максимально полные поименные базы данных представителей русского образованного класса и мы сможем оценить масштабы потерь, которые были понесены обществом в результате революции, гражданской войны и эмиграции. Но для этого необходимо понимать значение и ценность человеческой жизни и человеческого капитала. Как можно оценить и чем измерить несозданные научные школы и технологии, не воспитанные поколения учеников и студентов, неосуществленные эксперименты и неразработанные теории, ненаписанные учебники, произведения и картины, неснятые кинофильмы, несделанные открытия, незащищенные диссертации и неоткрытые лаборатории…

Как оценить ущерб для правового сознания и общественного воспитания в результате исчезновения русских юристов?.. Как можно объяснить, что ум и таланты таких инженеров-авиаконструкторов как Игорь Иванович Сикорский, Александр Николаевич Прокофьев де Северский, Александр Михайлович Картвели – и сотен других инженеров, реализовавших себя за рубежом, о чем свидетельствуют анкеты Архива Общества русских инженеров – уникальны?..

Питирим Александрович Сорокин создал целый социологический факультет в Гарварде. Какой финансовой мерой можно измерить это интеллектуальное достижение, потерянное для России?.. А в каких единицах оценить многолетнюю работу кафедры истории русской культуры, работавшую под руководством Федора Августовича Степуна в Мюнхенском университете?.. Подобных примеров читатели и сами могут привести более чем достаточно.

Дмитрий Белюкин. Белая Россия. Исход. 1992-1994

– Если попытаться найти в трагедии эмиграции положительные моменты – были ли они? Что дала эмиграция России и миру? Известна фраза «Мы увезли Россию с собой». Действительно ли эмиграция позволила сохранить от уничтожения часть русской культуры?

– Если вновь вернуться к парижской речи Ивана Алексеевича Бунина, то он отчетливо сформулировал суть и смысл миссии русской эмиграции: свидетельство о том, что Россия – это не СССР, а русское и советское – диаметрально противоположные, враждебные и несмешиваемые понятия («Можно было претерпеть ставку Батыя, но Ленинград нельзя претерпеть»); свидетельство о большевизме остальному миру; и – продолжение сопротивления. Да, эмиграция не свергла советской власти. Но, как сказал в одном из своих выступлений литератор и политзаключенный Никита Игоревич Кривошеин, она хотя бы на полчаса приблизила конец советской власти. А полчаса – это очень много.

– Существует множество мифов и стереотипов о русской эмиграции: белая кость, аристократия, монархисты, пропивающие награды в парижских кабаках… Откуда взялось всё это?

– В первую очередь, советский кинематограф.

– А существуют ли фильмы, достоверно, без искажений показывающие русскую эмиграцию? Что стоит смотреть или читать людям, интересующимся темой?

– На мой субъективный взгляд – с художественными кинофильмами пока у нас проблемы. Если говорить о документальном кино, то рекомендую многосерийный фильм петербургского режиссера-документалиста Михаила Львовича Ордовского-Танаевского «Русский Корпус. Свидетельства». Интервью, живые свидетельства, и в первую очередь – тональность, интонации, рефлексия рассказчиков – производят сильное впечатление независимо от личного отношения к их действиям и поступкам.

Если говорить о популярной исторической литературе, то порекомендовал бы начинающим читателям исторический очерк Михаила Викторовича Назарова «Миссия русской эмиграции» (I том). А за консультациями по поводу литературы по отдельным темам и сюжетам истории русской эмиграции можно обратиться в Дом русского зарубежья.

– Отношение эмигрантов к России – каким оно было? Какие настроения преобладали?

– Если говорить о довоенной эмиграции, то многие «сидели на чемоданах» и ждали, когда падет советская власть, чтобы вернуться на родину. В 1920-е – 1930-е годы политически активная часть эмиграции понимала, что на родине происходят огромные социальные перемены и их результаты нужно учитывать. Надежды на механическую реставрацию – власти, собственности, Дома Романовых, привычных форм дореволюционной жизни – вряд ли реалистичны. Поэтому эмиграция стремилась узнать и понять – что происходит «за железным занавесом» и как народ относится к власти. Для сбора информации использовались разные сведения, вплоть до перебросок через границу добровольцев. Большинство из них заканчивались трагично.

Конечно, часть эмиграции ушла в быт, небольшая часть – в той или иной форме – примирилась с советской властью. Были и те, кто не только вернулся, но и пошел служить большевикам в качестве агентов в Зарубежье. Среди самых известных примеров – муж Марины Цветаевой, первопоходник, подпоручик Марковского пехотного полка Сергей Яковлевич Эфрон и муж Надежды Плевицкой, начальник Корниловской Ударной дивизии генерал-майор Николай Владимирович Скоблин.

Но большинство, по крайней мере в Европе, занимали позицию непримиримую, а вот формы этой непримиримости варьировались.

По оценкам британских экспертов, в 1937-1938 годах в Европе проживали примерно 350 тыс. неассимилированных русских беженцев. В 1993 году сын офицера Корниловского Ударного полка Ярослав Александрович Трушнович рассказывал мне об этом так: «В 1934 году в Белграде было как минимум 80 русских организаций, включая Союз рыболовов в 16 человек, который тоже считался политической организацией. Подавляющее большинство военной эмиграции желало драться».

– Острый вопрос – эмиграция и сотрудничество с нацистской Германией. Какие были мотивы, аргументы у сторонников и противников? Сильный ли урон нанесло это «имиджу» русской эмиграции?

– Это большая и сложная тема, о которой скажу коротко. Ликвидация Российской государственности и суверенитета исключались. Думаю, что эмигрантов, которых мы бы назвали русскими национал-социалистами, было немного и они не пользовались серьезным политическим влиянием среди соотечественников. Гораздо больше было политически активных эмигрантов, интересовавшихся результатами социальных экспериментов Гитлера, Муссолини, Салазара 1930-х годов, искавших варианты «третьего пути» по организации общественной жизни и народного хозяйства – между классическим капитализмом и сталинским социализмом. По сравнению со сталинскими колхозами и ГУЛАГом, в котором к 1941 году находилось более 3,3 млн человек, этот «третий путь», «национально-трудовой строй» всё равно выглядел более оптимальным, так как допускал частную инициативу, предпринимательство и крестьянскую собственность на землю без реституции прав помещиков. Но и эти активисты вряд ли составляли большинство.

Думаю, что среди эмигрантов большинство в Европе составляли либо те, кто рассчитывал на то, что в войне между Германией и СССР рухнет власть Сталина, а дальше возможны варианты, либо те, кто занимал нейтральную позицию. Какая-то часть эмигрантов считала, что нужно защищать внешние границы СССР, так как объективно – это российские границы. Другие, вспоминая слова покойного генерала Врангеля, намеревались «идти хоть с чертом против большевиков при условии, что этот черт не сможет оседлать Россию».

Генерал-лейтенант Антон Иванович Деникин считал, что нужно ориентироваться на англо-французских союзников, которые разобьют Гитлера, а затем и Сталина. Он принципиально и решительно отвергал участие в войне на стороне Германии, но ни на йоту не изменил своего отношения к большевистскому режиму и в 1946 году писал: «Ничто не изменилось в основных чертах идеологии большевиков и в практике управления ими страной. По-прежнему в СССР задушены слово и мысль; по-прежнему царит там потогонная система крепостного труда, а в концентрационных лагерях томятся на каторжных работах миллионы безвинных людей; по-прежнему доносы, сыск и провокация являются обычными методами советского правления, “стенка” – излюбленным средством расправы, а страх, всеподавляющий, животный страх – основным оплотом советского правопорядка. По-прежнему народы богатейшей в мире страны – нищи, безгласны, бессудны и бесправны. Этого не знает только тот, кто знать не желает». Вместе с тем Деникин со своей принципиальной позицией в годы войны оказался в меньшинстве.

Генерал-майор Антон Васильевич Туркул полагал, что русские эмигранты должны поддерживать тех «подсоветских» людей, которые поднимут трехцветный флаг и бросят вызов Сталину. В эмиграции в 1930-е годы нашла отклик точка зрения журнала «Часовой» и Национально-трудового союза о том, что такие люди найдутся и выйдут они из рядов Красной армии – в знак протеста против коллективизации и голода 1933 года, унесших миллионы человеческих жизней.

Генерал-лейтенант профессор Николай Николаевич Головин утверждал, что даже если – вопреки здравому смыслу – Германия будет вести против СССР колониальную войну, у нее никогда не хватит сил и ресурсов для того, чтобы оккупировать и удержать под своим контролем такую огромную территорию. И так далее. Мнений и вариантов действий предлагалось много.

На практике в 1941-1945 годах примерно 14-15 тысяч русских эмигрантов несли военную службу на стороне Германии, в том числе многие генералы и белые воины, включая, вероятно, несколько тысяч офицеров, а также Георгиевские кавалеры, офицеры службы Генерального штаба, герои и участники Первой мировой войны.

Чины Русского Корпуса. Фото: topwar.ru

Участвовали в Сопротивлении и служили в войсках союзников сотни русских эмигрантов, может быть – несколько тысяч максимум. Но белых воинов среди них было несопоставимо меньше. Один из самых известных из них – Л.-гв. штабс-капитан конной артиллерии Игорь Александрович Кривошеин, участник французского Сопротивления и узник Бухенвальда. В 1947 году французские власти депортировали его вместе с семьей из Франции. В итоге он репатриировался в СССР, в 1949 году был арестован органами МГБ и осужден на десять лет за «сотрудничество с мировой буржуазией». В 1954 году его освободили, а выпустили из СССР обратно во Францию лишь в 1974 году.

Особая история – служба белых воинов во власовской армии. Из 35 генералов власовской армии – более половины участвовали в Белом движении, среди полковников, подполковников и войсковых старшин их доля превысила четверть. Бывшие чины Белых армий преобладали на должностях командиров частей и соединений. Кроме офицеров Русского Корпуса и Казачьего Стана, они дали власовцам корпусного, дивизионного и как минимум пять полковых и четырех батальонных командиров.

Конечно, были и эмигранты, сохранившие в годы войны нейтральную позицию. Судить об ущербе «имиджу» эмиграции мне здесь трудно – гражданские войны за 25-30 лет не заканчиваются, а эмигранты считали, что они ведут свою гражданскую войну. Эту точку зрения либо можно принять, либо отвергнуть, а оценки поступков в любом случае будут индивидуальны, и вряд ли когда-либо они станут единодушными. Поэтому предлагаю оценить аргументы и мотивы участников событий самим читателям, посмотрев на досуге вышеупомянутый фильм Михаила Ордовского-Танаевского.

– Что изменилось для эмигрантов после крушения советского строя?

– Или – что не изменилось?.. Эти вопросы лучше задать самим эмигрантам. Если коротко – было очень много надежд. Борис Степанович Брюно, кадет Владикавказского кадетского корпуса, в 1991 году говорил мне, что будущее России зависит от того, найдутся ли хорошие священники, хорошие учителя и хорошие офицеры. Кто и что хотел увидеть в постсоветской России?.. Для одних – самым важным оказались границы, собирание земель и территорий вокруг Российского государства. Для других – главное волнение и опасения связывались с сохранением советского наследия, мавзолея и новым витком сталинославия. Для третьих – важнейшую роль имеет место России в окружающем мире – или отстраненность и дистанцированность от этого мира. Но многие сердечно и искренне, несмотря на преклонный возраст, ринулись помогать и посильно служить, издавать на свои крошечные пенсии книги, журналы, воссоздавать разрушенные храмы… Единицы переехали и вернулись на родину. Но нужно понимать, что после революции 1917 года прошли три поколения, и русская эмиграция в 1990-е годы была совсем не такой, как в 1950-е – 1960-е.

– Что сегодня представляют из себя эмигрантские общины? Насколько ассимилировались или, наоборот, сохранили национальную идентичность?

– На мой взгляд, Русское Зарубежье, о котором говорил в своей парижской речи Иван Алексеевич Бунин в 1924 году, стало неотъемлемой частью российской истории и культуры еще в конце прошлого века. Всего один красноречивый пример: в эмиграции уже давно не отмечается памятными богослужениями, собраниями и выступлениями 7 ноября – годовщина захвата власти большевиками в России, День Скорби и Непримиримости, когда-то объединявший практически всю эмиграцию.

Потомки русских казаков в США. Фото: kazak-center.ru

– Травма в общественном сознании, как последствие раскола и Исхода – она уже залечена или еще нет? Переживаем ли мы сегодня последствия? Какие?

– А вы полагаете, что раскол и Исход 1920 года кого-то всерьез заботят?.. Они вполне будут скоро забыты. Помирят непримиримое. В этом смысле боюсь, что мы стоим перед лукавым искушением. Мы давно отказались от серьезного и честного разговора о собственном прошлом – о большевизме и его цене. Мы всё пытаемся соединить ГУЛАГ, колхозы, НКВД и миллионные жертвы – с исторической Россией. При необходимости в один ряд поставят и Дзержинского, и Бунина, и Сталина, и митрополита Антония (Храповицкого).

Зачем нужно было устраивать перезахоронение в России Вдовствующей императрицы Марии Федоровны? Чтобы везти ее останки мимо памятников убийце ее детей и внуков?..

Зачем нужно было устраивать перезахоронение в России генерал-лейтенанта Антона Ивановича Деникина и Ивана Александровича Ильина?.. Чтобы и далее без тени смущения прославлять Сталина и «счастливую колхозную жизнь» с трудоднями в виде палочек в колхозном табеле?..

Русская эмиграция всегда считала себя голосом свободной России – в словах, делах, мыслях, в устроении церковной и приходской жизни, в творчестве и молитве, в отрицании большевистской несвободы, губительной для человеческого духа. Но разве не новой несвободы ищет современная Россия? И следовательно – для чего нам такой богатый и разный эмигрантский опыт, если нуждаемся мы только в эмигрантских раритетах, чтобы улучшить свой имидж?..

Русского Зарубежья больше нет. Следовательно, нет и эмигрантского неприятия советской власти, а те эмигранты и их потомки, которые остались – не все, слава Богу, но многие с нею теперь предпочитают соглашаться, не замечая или не желая замечать тревожные события и факты. И они, и мы, по-моему, разучились в значительной степени различать духов – и видеть разницу между русским и советским. Между большевизмом и Россией.

Нынче мы постепенно и успешно приватизируем остатки Зарубежной России, включая архивы, документы, экспонаты – и даже в отдельных случаях останки – лишь бы ничто нам не мешало и не препятствовало пребывать в историческом беспамятстве, благодушии и равнодушии. Поэтому мы стремимся как можно скорее забыть о том, что национальная эмиграция стремилась хотя бы на полчаса приблизить конец советской власти.

Подготовил Артем Левченко

Политико-правовое учение Томаса Мора, Утопия

janberg 20.10.2018

Томас Мор, годы жизни 1478 — 1535,— юрист, философ, писатель-гуманист. Лорд-канцлер Англии (1529—1532).

Томас Мор

Томас Мор не был фантастам, Томас Мор человеком с прекрасным образованием и большим политическим опытом. Томас Мор — практик политической деятельности. Его высший политический пост — Лорд-канцлер (секретарь короля, хранитель печати, наиболее доверенное лицо короля). Томас Мор современник другого классика политической мысли Никколо Макиавелли. Кроме того, Мор был другом и соратникам Эразма Ротердамского видного политического и церковного деятеля эпохи Возрождения, который активно содействовал публикации книги Томаса Мора — Утопия.

Мор был защитником католической веры, критиковал Реформацию (Мартина Лютара) церкви, не согласился с разводам короля Генриха VIII и Екатериной Арагонской, как противоречащему католической вере, за что и поплатился жизнью. В 1535 году казнён на основании Акта об измене. В 1935 причислен к лику святых Католической церкви.

Книга Томаса Мора — Утопия, была издана в 1516 году, у известного нидерландского книгоиздателя Дирка Мартенса. Рукописаная версия книги «Libellus aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia», не сохранилась. О книге Мора мы узнаем из перепечатанных с рукописи текстов, в частности текста издателя Мартенса. Однако, наиболее качественное издание книги было сделано в Швейцарии книгоиздателем Фробеном, под присмотром Эразма Ротердамского.

Основные политические идеи Томаса Мора из его работы «Утопия»:

  • Утопия — остров государства, которое состоит из городов и сельских общин.
  • Основанная государственная территориальная единица — город, который наделен определенной сельской территорией с которой получает продовольственное обеспечение.
  • Все города находятся в взаимодействии и имеют систему общего распределения благ, тем самым города обеспечивают бесперебойное поступление продовольствия и материальных ценностей в общество Утопии.
  • В государстве Утопии отсутствует частная собственность, действует система уравнивания всех граждан. Однотипная одежда, одинаковые жилища, одинаковые правила работы, питание в общественных столовых, все граждане живут по общим неписаным правилам общественного поведения.
  • Ограничение на передвижение в рамках территории одного города. Для перемещения между городами нужно получать разрешение. Нарушения режима перемещения строго карается, при повторности — обращение в рабство.
  • Утопия — государство использующая рабов. Рабы в Утопии набираются из граждан самого государства обращенных в рабство за те или иные провинности, а так же из выкупленных рабов или иным образам обращенных в рабство не граждан.
  • Политическая система государства — представительная демократия (все должность избираются).
  • Система управление обществом Утопии состояла из трех Уровней: 1) первый уровень: избранный семьями города представитель — сифогрант, второй уровень — транибор (представитель 10 сифогрантов), транибор — выбирается из класса ученных, третий уровень — князь (назначается пожизненно, но может быть отстранен от власти при обнаружении злоупотребления).»»
  • В справедливом обществе Утопии ограничены любые действия граждан которые нарушают «идеальное поведение» граждан: запрещены публичные собрания, публичные дома, питейные заведения.
  • Работа всех жителей регламентирована — 6 рабочих часов. Обязательное занятие ремеслом. В случаи успехов в изучении наук можно перейти в класс — ученных людей.
  • Общество Утопии — отрицательно относится к войне. И участвует только в справедливых войнах: 1) защита территория государства Утопии 2) для свержения несправедливого политического режима в иных государствах. Для войны привлекаются — наемники.
  • Отсутствие частной собственности, основа справедливого общества Утопии, так как нету необходимости к выживанию в обществе. В обществе Утопии все централизовано и все распределяется равномерно.
  • Оригинальные мысли Томаса Мора: идея необходимости: эвтаназии.
  • Оригинальные мысли Томаса Мора: идея: «заговора богачей, использующих свое влияние для управления государством в их интересах».

Более подробно с цитатами:

Основные политические мысли и идеи Томаса Мора: «УТОПИЯ»

«Утопия Золотая Книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и новом острове»

Интересный житейский момент в книги Томаса Мора, который стоит заметить:

Действительно, по возвращении к себе надо поговорить с женою, поболтать с детьми, потолковать со слугами. Все это я считаю делами, раз это необходимо выполнить (если не хочешь быть чужим у себя в доме). Вообще надо стараться быть возможно приятным по отношению к тем, кто дан тебе в спутники жизни или по предусмотрительности природы, или по игре случая, или по твоему выбору, только не следует портить их ласковостью или по снисходительности из слуг делать господ.

Утопия — это остров государство, которое находится в Новом Свете (Томас Мор жил в Эпоху Великих географических открытий), который на тот момент не был исследован и таил в себе многие тайны. Мор нашел хороший вариант расположения для своего мифического государства.

Пословица гуманистического содержания от Т. Мора

«Дорога к всевышним отовсюду одинакова»

Т. Мор критикует современные ему государства и политическую систему, где главная задача руководства государства сводится к захвату территорий (это можно увидеть и по работе современника Мора — Маккиавели «Государь», где описываются способы и методы захвата и удержания новых территорий).

затем государи с гораздо большим удовольствием, гораздо больше заботятся о том, как бы законными и незаконными путями приобрести себе новые царства, нежели о том, как надлежаще управлять приобретенным.

Еще одна политическая и бизнес поговорка от Томаса Мора:

«При частой игре добьешься и выигрыша».

Томас Мор хорошо знал античные труды философов, в частности Платона, Аристотеля на которого он ссылается в свое работе.

Он пишет:

Этот мудрец легко усмотрел, что один-единственный путь к благополучию общества заключается в объявлении имущественного равенства, а вряд ли это когда-либо можно выполнить там, где у каждого есть своя собственность.

Тут же Томас Мор подчеркивает одну из идей утопизма — уничтожение частной собственности, как основного источника зла.

Поэтому я твердо убежден в том, что распределение средств равномерным и справедливым способом и благополучие в ходе людских дел возможны только с совершенным уничтожением частной собственности; но если она останется, то и у наибольшей и наилучшей части человечества навсегда останется горькое и неизбежное бремя скорбей.Я, правда, допускаю, что оно может быть до известной степени облегчено, но категорически утверждаю, что его нельзя совершенно уничтожить.

Закрепление мысли о необходимости отмены частной собственности:

Но пока у каждого есть личная собственность, нет совершенно никакой надежды на выздоровление и возвращение организма в хорошее состояние. Мало того, заботясь об исцелении одной ею части, ты растравляешь рану в других. Таким образом, от лечения одного взаимно рождается болезнь другого, раз никому нельзя ничего прибавить без отнятия у другого.

В данном месте возникает спор между участниками дискуссии, и задается важный вопрос, в котором присутствует и одна из основных экономических парадигм: рационального поведения человека, организации, общества. Человек рационален, зачем работать больше чем того требует необходимость. Отсутствие стимула, уравнивание участников экономического процесса в жизни общества приводит к потери экономического, социального интереса граждан к эффективной работе.

Так Томас Мор отражает тот момент в своей работе:

— А мне кажется наоборот, — возражаю я, — никогда нельзя жить богато там, где все общее. Каким образом может получиться изобилие продуктов, если каждый будет уклоняться от работы, так как его не вынуждает к ней расчет на личную прибыль, а, с другой стороны, твердая надежда на чужой труд дает возможность лениться?

Эти слова стоит запомнить: никогда нельзя жить богато там, где все общее.

На эти слова, Томас Мор дает ответ:

— Я не удивляюсь, — ответил Рафаил, — этому твоему мнению, так как ты совершенно не можешь вообразить такого положения или представляешь его ложно. А вот если бы ты побыл со мною в Утопии и сам посмотрел на их нравы и законы, как это сделал я, который прожил там пять лет и никогда не уехал бы оттуда, если бы не руководился желанием поведать об этом новом мире,

Томас Мор старается опровергнуть экономическую парадгму, которую он сам поставил перед собой, посредством описания мифического общества, которое существует на принципах общественной собственности и демократии.

Старый Свет — именуются у утопийцев, как — «живущими за линией равноденствия».

Далее Томас Мор, продолжает мысль о государстве Утопийцев и посредством одного из участника диалога, задает вводный вопрос для дальнейшего повествования:

я, — убедительно прошу тебя — опиши нам этот остров; не старайся быть кратким, но расскажи по порядку про его земли, реки, города, жителей, их нравы, учреждения, законы и, наконец, про все, с чем ты признаешь желательным ознакомить нас, а ты должен признать, что мы желаем знать все, чего еще не знаем.

Описание остова-государства Утопии:

Остров утопийцев в средней своей части, где он всего шире, простирается на двести миль, затем на значительном протяжении эта ширина немного уменьшается, а в направлении к концам остров с обеих сторон мало-помалу суживается. Если бы эти концы можно было обвести циркулем, то получилась бы окружность в пятьсот миль. Они придают острову вид нарождающегося месяца. Рога его разделены заливом, имеющим протяжение приблизительно в одиннадцать миль. На всем этом огромном расстоянии вода, окруженная со всех сторон землей, защищена от ветров наподобие большого озера, скорее стоячего, чем бурного; а почти вся внутренняя часть этой страны служит гаванью, рассылающей, к большой выгоде людей, по всем направлениям корабли. Вход в залив очень опасен из-за мелей с одной стороны и утесов — с другой.

Государства получило свое название от первого лидера народа Утопии -Утопа (как когдато Ромул основал Рим, так и Утоп создал общество и государство -Утопию).

Утоп довел грубый и дикий народ до такой степени культуры и образованности, что теперь они почти превосходят в этом отношении прочих смертных.

На острове расположены 54 города (аналогия с городами государствами эпохи Древней Греции). которые объеденены в общее государство Утопию.

На острове пятьдесят четыре города, все обширные и великолепные; язык, нравы, учреждения и законы у них совершенно одинаковые.

Столица государства Утопийцев — город Амауроте (от греческого непознанный, темный(аллегория на туманный Лондон))

Из каждого города три старых и опытных гражданина ежегодно собираются в Амауроте для обсуждения общих дел острова. Город Амаурот считается первым и главенствующим, так как, находясь в центре страны, он по своему расположению удобен для представителей всех областей.

Описание общественного и экономического уклада жителей Утопии:

В деревне на всех полях имеются удобно расположенные дома, снабженные земледельческими орудиями.
В домах этих живут граждане, переселяющиеся туда по очереди. Ни одна деревенская семья не имеет в своем составе менее сорока человек — мужчин и женщин, кроме двух приписных рабов. Во главе всех стоят отец и мать семейства, люди уважаемые и пожилые, а во главе каждых тридцати семейств — один филарх. Из каждого семейства двадцать человек ежегодно переселяются обратно в город; это те, что пробыли в деревне два года. Их место занимают столько же новых из города, чтобы их обучали пробывшие в деревне год и потому более опытные в сельском хозяйстве; эти приезжие на следующий год должны учить других, чтобы в снабжении хлебом не произошло какой-либо заминки, если все одинаково будут новичками и несведущими в земледелии.

Все, что им нужно и чего нет в деревне, все подобные предметы они просят у города и получают от тамошних властей очень легко, без какого-либо обмена. В город они сходятся каждый месяц на праздник. Когда настанет день уборки урожая, то филархи земледельцев сообщают городским властям, какое количество граждан надо им прислать;

Описание столицы Амаурота (остальные города построены по такой же системе):

Город опоясан высокой и широкой стеной с частыми башнями и бойницами. С трех сторон укрепления окружены сухим рвом, но широким, глубоким и заросшим оградою из терновника; с четвертой стороны ров заменяет сама река. Расположение площадей удобно как для проезда, так и для защиты от ветров. Здания отнюдь не грязны.

В этом фрагменте подчеркивается общественный характер собственности утопийцев:

Двери двустворчатые, скоро открываются при легком нажиме и затем, затворяясь сами, впускают кого угодно — до такой степени у утопийцев устранена частная собственность. Даже самые дома они каждые десять лет меняют по жребию.

Описание политической системы общества Утопии:

Каждые тридцать семейств избирают себе ежегодно должностное лицо, именуемое на их прежнем языке сифогрантом, а на новом — филархом. Во главе десяти сифогрантов с их семействами стоит человек, называемый по-старинному транибор, а ныне протофиларх.

Описание должности: сифогрант:

Все сифогранты, числом двести, после клятвы, что они выберут того, кого признают наиболее пригодным, тайным голосованием намечают князя, именно — одного из тех четырех кандидатов, которых им предложил народ. Каждая четвертая часть города избирает одного и рекомендует его сенату. Должность князя несменяема в течение всей его жизни, если этому не помешает подозрение в стремлении к тирании.

…..

Главное и почти исключительное занятие сифогрантов состоит в заботе и наблюдении, чтобы никто не сидел праздно, а чтобы каждый усердно занимался своим ремеслом, но не с раннего утра и до поздней ночи и не утомлялся подобно скоту.

Описание должности: транибор:

Траниборов они избирают ежегодно, но не меняют их зря. Все остальные должностные лица избираются только на год. Траниборы каждые три дня, а иногда, если потребуют обстоятельства, и чаще, ходят на совещания с князем. Они совещаются о делах общественных и своевременно прекращают, если какие есть, частные споры, которых там чрезвычайно мало. Из сифогрантов постоянно допускаются в сенат двое, и всякий день различные.

Во главе государства Утопийцев- избранный Князь (адем). Должность не сменяемая и пожизненная.

О занятии ремеслами:

У всех мужчин и женщин есть одно общее занятие — земледелие, от которого никто не избавлен.

Занятие земледелием обязательное, как и ремеслом:

Кроме земледелия (которым, как я сказал, занимаются все), каждый изучает какое-либо одно ремесло, как специальное.

Описывается единообразие в одежде, в основе — практичность.

Что же касается одежды, то, за исключением того, что внешность ее различается у лиц того или другого пола, равно как у одиноких и состоящих в супружестве, покрой ее остается одинаковым, неизменным и постоянным на все время, будучи вполне пристойным для взора, удобным для телодвижений и приспособленным к холоду и жаре.

Шести часовой рабочий день от Томаса Мора, не плохо ? Во времена Томаса Мора рабочее время не ограничивалось не какими нормативами, 8 часовой рабочий день результат социальных потрясений начала прошлого столетия.

А они делят день на двадцать четыре равных часа, причисляя сюда и ночь, и отводят для работы только шесть: три до полудня, после чего идут обедать; затем, отдохнув после обеда в течение двух послеполуденных часов, они опять продолжают работу в течение трех часов и заканчивают ее ужином.

Наука в обществе Утопии, имеет место в промежутках между работай:

Эти промежутки большинство уделяет наукам.

В то же время, за успехи в науке можно перейти в другой класс жителей Утопии, которым заменяют ремесло на науку:

И, наоборот, нередко бывает, что какой-нибудь рабочий так усердно занимается науками в упомянутые выше свободные часы и отличается таким большим прилежанием, что освобождается от своего ремесла и продвигается в разряд ученых.

В справедливом обществе Утопии, присутствует сословие ученых:

Из этого сословия ученых выбирают послов, духовенство, траниборов и, наконец, самого главу государства, которого на старинном своем языке они именуют барзаном, а на новом адемом. Так как почти вся прочая масса не пребывает в праздности и занята небесполезными ремеслами, то легко можно рассчитать, сколько хороших предметов создают они и в какое небольшое количество часов.

Духовная свобода и образование — счастье жизни для жителя Утопии.

наибольшее количество времени после телесного рабства для духовной свободы и образования. В этом, по их мнению, заключается счастье жизни.

Причина человеческой жадности и хищности — человеческая нужда и гордость.

Действительно, у всякого рода живых существ жадность и хищность возникают или от боязни нужды, или, у человека только, от гордости, вменяющейся себе в достоинство превзойти прочих излишним хвастовством своим имуществом. Порок такого рода совершенно не имеет места среди обычаев утопийцев.

Утопийцы предпочитают питаться в общих столовых, питание дома, как форма неуместного поведения в обществе. Во главе с сифогрантом.

Место в середине первого стола считается наивысшим, и с него, так как этот стол поставлен поперек в крайней части столовой, видно все собрание. Здесь сидят сифогрант и его жена. С ними помещаются двое старейших, так как за всеми столами сидят по четверо. А если в этой сифогрантии есть храм, то священник и его жена садятся с сифогрантом, так что являются председательствующими.

Каждый обед и ужин начинается с какого-либо нравоучительного чтения, но все же краткого, чтобы не надоесть.

Несмотря на то, что общество утопийцев преподносится Томасом Морам, как общества справедливости, в нем уже видны черты тоталитарного общества, которому характерно принуждение. Так, для того чтобы покинуть один из городов, житель этого города должен получить разрешение. Фактически паспортная система, подразумевающая тотальный контроль за жителями общества. Права выпустить гаражанена из города имеют должностные лица — сифогранты и траниборы.

Если у кого появится желание повидаться с друзьями, живущими в другом городе, или просто посмотреть на самую местность, то такие лица легко получают на это дозволение от своих сифогрантов и траниборов, если в них не встречается никакой надобности.

Фактически система пропусков является атрибутом — тоталитарного общества, строго контролируется властями Утопии, нарушения карается жестоким наказанием, вплоть до обращения в рабство.

Если кто преступит свои пределы по собственному почину, то, пойманный без грамоты князя, он подвергается позорному обхождению: его возвращают, как беглого и жестоко наказывают. Дерзнувший на то же вторично — обращается в рабство.

Общество утопии — общества строгого нравственного и физического контроля жителей:

  1. запрет публичных питейных заведений;
  2. запрет публичных домов;
  3. запрет «на противозаконные сборища»

Вы видите теперь, до какой степени чужды им всякая возможность бездельничать, всякий предлог для лености. У них нет ни одной винной лавки, ни одной пивной; нет нигде публичного дома, никакого случая для разврата, ни одного притона, ни одного противозаконного сборища; но присутствие на глазах у всех создает необходимость проводить все время или в привычной работе, или в благопристойном отдыхе.

Подобные меры, по мнению Томаса Мора, приведут подобное общество к изобилию во всех материальных сферах государства:

Неизбежным следствием таких порядков у этого народа является изобилие во всем, а так как оно равномерно простирается на всех, то в итоге никто не может быть нуждающимся или нищим.

Томас Мор отмечает, что в обществе Утопии золото и серебро не ценится, для жителей Утопии — золото и серебро, это металлы хозяйственного назначения.

Между тем с золотом и серебром, из которых делаются деньги, они обходятся так, что никто не ценит их дороже, чем того заслуживает природа этих металлов. Кто не видит, насколько они ниже железа?

…..

Именно, утопийцы едят и пьют в скудельных сосудах из глины и стекла, правда, всегда изящных, но все же дешевых, а из золота и серебра повсюду, не только в общественных дворцах, но и в частных жилищах, они делают ночные горшки и всю подобную посуду для самых грязных надобностей. Сверх того из тех же металлов они вырабатывают цепи и массивные кандалы, которыми сковывают рабов. Наконец, у всех опозоривших себя каким-либо преступлением в ушах висят золотые кольца, золото обвивает пальцы, шею опоясывает золотая цепь, и, наконец, голова окружена золотым обручем. Таким образом, утопийцы всячески стараются о том, чтобы золото и серебро были у них в позоре.

Наслаждение — как конечную цель! Основной мотив жизни в обществе Утопийцев. И это без публичных домов, общественных собраний и питейных заведений?

Поэтому, по их словам, сама природа предписывает нам приятную жизнь, то есть наслаждение как конечную цель всех наших действий; а добродетель они определяют как жизнь, согласную с предписаниями природы.

В справедливом обществе Утопийцев, присутствует — рабство!

Но они обращают в рабство своего гражданина за позорное деяние или тех, кто у чужих народов был обречен на казнь за совершенное им преступление.

…..

Иной род рабов получается тогда, когда какой-либо трудолюбивый и бедный батрак из другого народа предпочитает пойти в рабство к утопийцам добровольно. К таким людям они относятся с уважением и обходятся с ними с не меньшей мягкостью, чем с гражданами, за исключением того, что налагают несколько больше работы, так как те к ней привыкли.

Томас Мор — один из первых кто поставил вопрос о возможности — эвтаназии!

Даже страдающих неизлечимыми болезнями они утешают постоянным пребыванием около них, разговорами, наконец, оказанием какой только возможно помощи. Но если болезнь не только не поддается врачеванию, но доставляет постоянные мучения и терзания, то священники и власти обращаются к страдальцу с такими уговорами: он не может справиться ни с какими заданиями жизни, неприятен для других, в тягость себе самому и, так сказать, переживает уже свою смерть; поэтому ему надо решиться не затягивать долее своей пагубы и бедствия, а согласиться умереть, если жизнь для него является мукой; далее, в доброй надежде на освобождение от этой горькой жизни, как от тюрьмы и пытки, он должен сам себя изъять из нее или дать с своего согласия исторгнуть себя другим. Поступок его будет благоразумным, так как он собирается прервать смертью не житейские блага, а мучения, а раз он хочет послушаться в этом деле советов священников, то есть толкователей воли божией, то поступок его будет благочестивым и святым.

Утопийцы — противники военной службы, противники войн.

Утопийцы сильно гнушаются войною, как деянием поистине зверским, хотя ни у одной породы зверей она не употребительна столь часто, как у человека; вопреки обычаю почти у всех народов, они ничего не считают в такой степени бесславным, как славу, добытую войной.

У Утопийцев интересные представление о «справедливой войне», справедливая война:

  • с вторгшемся в пределы страны врагом;
  • с вторгшемся в пределы страны союзников врагом;
  • война за освобождение «угнетенного» народа.

Они никогда не начинают войны зря, а только в тех случаях, когда защищают свои пределы, или прогоняют врагов, вторгшихся в страну их друзей, или сожалеют какой-либо народ, угнетенный тиранией, и своими силами освобождают его от ига тирана и от рабства; это делают они по человеколюбию.

Во время войн, Утопийцы используют тактику «непрямых военных действий»:

Первый метод: они стараются вывести из равновесия политическую систему государства-противника. Они стремятся подкупам обеспечить себе сторонников, которые уничтожат противников Утопийцев, главу государства и его соратников (согласно списка).

Поэтому сразу по объявлении войны они стараются тайно и одновременно развесить в наиболее заметных местах вражеской страны воззвания, скрепленные своей государственной печатью. Здесь они обещают огромные награды тому, кто погубит вражеского государя; затем меньшие, хотя также очень хорошие награды, назначаются за каждую отдельную голову тех лиц, чьи имена объявлены в тех же воззваниях. Эти лица, с точки зрения утопийцев, стоят на втором месте после государя как виновники раздора с ними. Награда, обещанная убийце; удваивается для того, кто приведет к ним живым кого-нибудь из внесенных в упомянутые списки. Наряду с этим и сами внесенные в списки приглашаются действовать против товарищей, причем им обещаются те же самые награды и вдобавок безнаказанность.

Второй метод: нарушения целостности общества, создание конфликтов внутри государства между отдельными общественными группами

Если дело не подвигается путем подкупа, то утопийцы начинают разбрасывать и выращивать семена междоусобий, прельщая брата государя или кого-нибудь из вельмож надеждой на захват верховной власти. Если внутренние раздоры утихнут, то они побуждают и натравляют на врагов их соседей, для чего откапывают какую-нибудь старую и спорную договорную статью, которые у королей всегда имеются в изобилии. Из обещанных собственных средств для войны утопийцы деньги дают весьма щедро,

Утопийцы — используют наемников для участия в войнах:

Таким образом, они посылают на войну солдат, нанятых отовсюду,

Заполет — воинственное племя, которое наилучшим образом подходит для наемничества в армию Утопийцев.

Утопицы — используются в бою в последнюю очередь.

Редкая война начинается без того, чтобы в войске обеих сторон не было значительной доли заполетов.

……

После заполетов утопийцы берут войска того народа, в защиту которого поднимают оружие, затем вспомогательные отряды прочих друзей. Напоследок они присоединяют собственных граждан, одного из которых, мужа испытанной доблести, они ставят во главе всего войска. К нему назначаются два заместителя, которые, однако, остаются частными людьми, пока с начальником ничего не произошло. В случае же его плена или гибели его замещает, как по наследству, один из двух упомянутых помощников, а его, глядя по обстоятельствам, — третий.

Томас Мор — сторонник права женщины на воинскую службы. В обществе Утопийцев женщина имеет служить в армии Утопии.

Повторяю, утопийцы не тянут никого из своей среды против его воли на войну за границу, но, с другой стороны, если какая женщина пожелает пойти с мужем на военную службу, то она не только не встречает препятствия в этом, а, наоборот, поощрение и похвалу; в строю всякую из выступивших ставят рядом с ее мужем, затем каждого окружают его дети, свойственники и родственники.

В обществе Утопийцев — полная религиозная свобода, право на свободное вероисповедание (И это говорит ярый католик Томас Мор, канонизированный католической церковью).

Именно, среди древнейших законов утопийцев имеется такой, что никому его религия не ставится в вину.

Далее, квинтэссенция благополучия жителей Утопии:

В Старом Свете — каждый «сам за себя», человек обязан самостоятельно заботиться о своем благополучии, в силу чего он обязан взаимодействовать с обществом. В государстве утопийцев, все граждане заботиться об общем благе и распределение накопленных продуктов происходит справедливо и равномерно в отношении каждого гражданина Утопии.

И здесь и там такой образ действия вполне правилен. Действительно, в других странах каждый знает, что, как бы общество ни процветало, он все равно умрет с голоду, если не позаботится о себе лично. Поэтому в силу необходимости он должен предпочитать собственные интересы интересам народа, то есть других. Здесь же, где все принадлежит всем, наоборот, никто не сомневается в том, что ни один частный человек не будет ни в чем терпеть нужды, стоит только позаботиться о том, чтобы общественные магазины были полны. Тут не существует неравномерного распределения продуктов, нет ни одного нуждающегося, ни одного нищего, и хотя никто ничего не имеет, тем не менее все богаты.

Далее, Томас Мор говорит о «заговоре богачей» которые в силу своих финансовых возможностей испоьзуют государство в своих целях. Как неудивительно, но мысль Томас Мора о заговоре богачей и их влиянии на государства весьма актуальна, судя по последним статьям «Тhe Economist».

При неоднократном и внимательном созерцании всех процветающих ныне государств я могу клятвенно утверждать, что они представляются не чем иным, как некиим заговором богачей, ратующих под именем и вывеской государства о своих личных выгодах. Они измышляют и изобретают всякие способы и хитрости, во-первых, для того, чтобы удержать без страха потери то, что стяжали разными мошенническими хитростями, а затем для того, чтобы откупить себе за возможно дешевую плату работу и труд всех бедняков и эксплуатировать их, как вьючный скот. Раз богачи постановили от имени государства, значит, также и от имени бедных, соблюдать эти ухищрения, они становятся уже законами.

Одна из последних мыслей в произведении Томаса Мора «Утопия», — корень всех человеческих бед, человеческая гордость.

Но этому противится одно чудовище, царь и отец всякой гибели, — гордость….. Эта адская змея пресмыкается в сердцах людей и, как рыба-подлипало, задерживает и замедляет избрание ими пути к лучшей жизни.

б

1. Почему СССР так и не удалось заключить договора о совместных действиях и взаимопомощи с Англией и Францией? 2. Какую роль играла белая эмиграция в международных отношениях? 3. Почему пакт Молотова – Риббентропа не помог СССР предотвратить войну с Германией?

ПОМОГИТЕ!!!Охарактеризуйте социальные движения ХІХ — начала XX в. С каки-ми требованиями выступали их участники? Приведите примеры. *Чтоможно считать общим итогом социальной борьбы в рассматриваемыйпериод?​ Сделайте вывод об основных изменениях американского общества Лидеры освободительной борьбы народов Латинской Америки (укажите лишнее) А) С. Боливар Б) Д ж. Мадзини В) М. Идальго Г) Х. Морелос​ Помогите умоляю срочно дам всё балы с 1-3 вопрос 4 не надо !!!! В английском парламенте последней трети 19 века были представлены партии: А) либералов и консерваторов Б) лейбористов и консерваторов В) лейбористов и либералов Г) либералов, лейбористов и консерваторов​ Во Франции в последней трети 19 века был принят закон: А) о запрещении деятельности профсоюзов Б) о запрещении деятельности социалистов В) об обязательном бесплатном образовании для детей в возрасте до 13 лет Г) о выборности чиновников​ Расцвет Римской империи сор 5класс ​ Движение за всеобщее избирательное право в Англии в 30-40 гг. 19 века: А) чартизм Б) анархизм В) бланкизм Г) джингоизм​ В Древней Греции возникли полисы. Используя знания по истории, расскажи, как их появление связано с природно-географическими условиями этой страны. По могите, пожалуйста, очень срочно. Некоторые западные историки считают, что главной причиной победы России в Отечественной войне 1812г явились сильные русские морозы, которые заставили французов отступить из России. А вы как думаете?

Закладка Постоянная ссылка.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *